eSefarad Noticias del Mundo Sefaradi
Los Encuentros INSSEF 2024 se celebraron el jueves 4 de abril en estas salas del Ayuntamiento del distrito 16 de París con el tema: “Encuentro con los judíos de Italia”
El alcalde Jeremy REGLER nos honró con su presencia.
Serge Dahan, presidente del Instituto Europeo del Mundo Sefaradí, introdujo estos Encuentros de 2024 con estas palabras introductorias:
El 31 de marzo de 1492, tras su victoria contra los moros y la caída de Granada, los reyes católicos de España, Fernando II de Aragón e Isabel de Castilla, firmaron el Decreto de la Alhambra, ordenando a los judíos elegir entre la conversión al cristianismo o el exilio.
El 31 de julio de 1492, cientos de miles de judíos abandonaron España, muchos otros eligieron el bautismo, sumándose a la cohorte de los ya convertidos, por la fuerza, desde 1391.
El “primer simposio de estudios sefaradíes” de 1964 adoptó la definición de sefaradí: los descendientes de judíos expulsados de España en 1492.
La “reunión de Amsterdam” organizada en 1971 por la Federación Sefaradí Mundial mantuvo como definición: todos los judíos que no son asquenazíes. Invocando así una realidad de que no todos los judíos llamados sefaradíes son necesariamente de origen español.
La expulsión de los judíos de España en el siglo XVI fue el mayor punto de inflexión en la historia de los judíos sefaradíes.
El judaísmo sefaradí se convierte entonces en un mundo disperso y desplazado cuya contribución fuera de la Península Ibérica es considerable. La misión del INSSEF es llevar su memoria y ser actor de su futuro.
Aprovecho para saludar a todas las asociaciones comunitarias que durante muchos años han realizado una notable labor de memoria y transmisión de SEFARADE.
Distingamos diferentes períodos en la turbulenta historia de los sefaradíes
1) Volvamos a España en el año 589, tras la conversión al catolicismo del rey visigodo de Hispania Recaredes I, comienza entonces un siglo de persecución a los judíos de España; persecución que terminó con la invasión musulmana en el año 711.
2) El periodo comprendido entre 711 y 1036 coincide con la época del Califato de Córdoba y los reinos musulmanes que le sucedieron.
La vida de los judíos en la España musulmana, Al-Andalus, fue una sucesión de periodos de Siglo de Oro y persecución
La aplicación rigurosa de dhimma ha variado de un tiempo y de un lugar a otro.
El floreciente judaísmo sefaradí contribuye a la abundancia creativa y cultural de Al-Andalus.
Los intelectuales sefaradíes contribuyen en particular al renacimiento de la lengua hebrea con sus gramáticos y poetas como Salomon Ibn Gabirol, Moisés ibn Ezra, Yeuda Hallevi o Moisés ben Maimón, conocido como Maimónides.
3) El 4 de junio de 1391 la Judería de Sevilla fue asolada: 5.000 muertos, saqueos, incendios: una masacre.
La Inquisición instaurada en Aragón en 1233 y la virulenta predicación que incitó a la población a la “masacre de judíos” desembocaron en esta tragedia y fueron el origen de la primera gran diáspora sefaradí.
Luego los judíos se refugiaron en el norte de África.
La mayoría va a Marruecos, especialmente a Fez o Argelia: Tlemcen, Argel, Orán.
4) Para los judíos de España la situación empeoró aún más con la llegada al trono de Castilla en 1474 de Isabel la Católica casada con Fernando de Aragón.
En marzo de 1492, Isabel la Católica y el rey Fernando de Aragón decretaron la expulsión de los judíos de sus reinos, poniendo fin a una presencia centenaria en la Península Ibérica.
Los judíos de España constituyeron así una de las comunidades judías más importantes de la diáspora bajo el dominio sucesivo de los reinos musulmanes y cristianos.
La historia del exilio de los judíos sefaradíes se convierte entonces en un ejemplo de supervivencia, de adaptación, de apertura a nuevos mundos con perfecta fidelidad a los valores y enseñanzas del judaísmo.
Esta diáspora se instaló en las regiones fronterizas: Reino de Navarra y Portugal, luego se unió a Italia, el norte de África y se extendió a las islas del Mediterráneo no español.
La mayoría de los sefaradíes abandonaron así los territorios cristianos para establecerse en regiones conquistadas por el Islam otomano, más tolerante.
Los principales centros de presencia judía sefardí fueron Constantinopla, Salónica, Safed que constituiría la mayor comunidad judía de Tierra Santa con 4.000 personas a mediados del siglo XVI.
A finales del siglo XVI la población judía en Tierra Santa ascendía a más de 300.000 personas.
Los judíos también abandonaron España y Portugal hacia el mundo cristiano.
En Francia, algunos se convirtieron por la fuerza; Los cristianos nuevos fueron acogidos en Burdeos, beneficiándose desde 1474 del privilegio concedido por Luis XI a los extranjeros. Posteriormente, a partir de principios del siglo XVI, se establecieron, por motivos económicos, en Amberes, el puerto más grande de Europa,
Italia, por su parte, se convirtió en una importante escala para los exiliados de 1492 en su camino hacia los países del Imperio Otomano.
Los judíos de Italia son el tema de nuestra reunión de esta tarde.
Como introducción a las dos conferencias de esta tarde, me gustaría subrayar que los judíos de Italia constituyen la comunidad judía más antigua de Europa occidental.
De hecho, prosperó por primera vez bajo el Imperio Romano. Con la conversión al cristianismo, en el siglo IV, de Constantino el Grande, la situación de los judíos se hizo más precaria sin poner en duda su presencia en la península.
La afluencia en el siglo XV de judíos sefaradíes, incluida la familia de Isaac Abravanel, transformó profundamente la comunidad judía italiana.
Sin embargo, a partir del 31 de julio de 1492, los judíos también se vieron obligados a abandonar Cerdeña, que se había convertido en posesión aragonesa.
Algunos abandonaron Italia, otros eligieron el reino de Nápoles que, desgraciadamente para ellos, se encontraba bajo dominio español.
En los siglos XVI y XVII, muchos “cristianos nuevos” todavía emigraban de España a Italia y se establecían, en particular, en Venecia.
La comunidad judía italiana adquiere así una dimensión original gracias a la convivencia de varias comunidades que mantienen sus ritos y tradiciones distintivos.
Para hablar sobre la herencia judía sefardí en Italia, tenemos el honor de dar la bienvenida a:
–Sr. Pierre Savy Profesor especialista en historia de la sociedad y de la política en el norte de Italia a finales de la Edad Media. Pierre Savy publicó en 2023 “Los príncipes y los judíos en la Italia del Renacimiento”
Alessandro Guetta, profesor de filosofía e historia judía en Inalco, especialista en historia intelectual judía en la era moderna. Alexandro Guetta publicó recientemente una obra titulada «Los judíos de Italia durante el Renacimiento» de Pierre Mamou, director del Instituto Europeo de Estudios e Investigaciones Marranianas. Pierre publicó en particular la obra “MARRANES, CRYPTO-JUIFS AND LOST TRIBUS
Tras los interludios musicales de la compañía LEZ’ARTS, Didier Nebot, vicepresidente del INSSEF, entregará a Joann SFAR el premio “ISAAC ABRAVAL 2024”
Luego nos reuniremos en torno a un buffet con sabores de Italia para continuar nuestras discusiones y cerrar estos encuentros de 2024.
El alcalde Jeremy Regler, Francine Bennaim y Serge Dahan, presidente del
Instituto Europeo del Mundo Sefardí
Queridos amigos,
El 7 de octubre, el criminal ataque islamista de Hamás contra Israel trastornó la vida de numerosas familias, niños, mujeres, ancianos que vivían en kibutzim situados a menos de tres kilómetros de Gaza y jóvenes que asistían al festival de música “Nova”. Todos experimentaron el horror.
Actualmente 130 rehenes están en manos de terroristas de Hamás y estamos a la espera, exigimos su liberación.
Queridos amigos, debemos permanecer unidos, juntos debemos hacer oír nuestra voz para apoyar a las familias afectadas por la tragedia del 7 de octubre y trabajar por la liberación de todos los rehenes.
Serge Dahan, presidente del Instituto Europeo del Mundo Sefardí
