Edgar Morin, el «livornés», y los «livornesi» de Salónica.

Enrico Mannari

Hace algún tiempo, después de haber tenido la oportunidad de escuchar una clase magistral de Edgar Morin sobre «pensamiento complejo», y tras intercambiar unas palabras de saludo, al enterarsee de mi ciudad de origen, noté un atisbo de emoción en su rostro.

Las razones radican en que la novela de iniciación de este intelectual atípico, que vivió la historia del siglo XX con todo su ser, extrayendo lecciones de las experiencias más diversas y a veces contrastantes, tiene raíces «livornenses» de las que nos habló en un hermoso libro, Vidal mio padre, publicado por Sperling & Kupfer en 1995.

“Y la patria en la que más pensará en su vejez, aquella donde espera terminar su vida, es Livorno, la ciudad donde instintivamente siente que se forjó la identidad moderna de los Nahum.”

De hecho, como probablemente pocos saben, el verdadero apellido de Morin es Nahum. Nahum es una palabra hebrea que significa «consuelo», una palabra que también es un nombre, pero que entre los judíos sefardíes se ha convertido en un apellido.

Morin es el apellido, de origen francés, que adoptó durante la Resistencia contra los nazis, tomándolo prestado de su pareja, con quien se casó posteriormente en 1945.

Ya en estas pocas líneas podemos vislumbrar la compleja identidad de Morin, donde se entrelazan la vida privada, las experiencias políticas y las reflexiones intelectuales.

Una identidad que se ha ido formando con el tiempo a través de un itinerario «a pie», a través de una investigación continua ( El Método ), en resumen, un viaje para descubrir el conocimiento de «sus demonios», esas fuerzas poderosas que para bien o para mal constituyen su vitalidad más íntima.

De ahí la búsqueda de sus orígenes familiares en Livorno, el descubrimiento de que sus abuelos paternos y maternos procedían de Livorno, donde vivieron hasta finales del siglo XVIII. Luego, junto con otras familias de origen sefaradí (judíos que fueron expulsados de España a finales del siglo XV) —los Frances, los Beressi, los Mosseri— se establecieron en otra ciudad portuaria del Imperio Otomano: Salónica .

Luces toscanas llegan a Salónica

Aquí comienza una historia singular. Los «livorneses» de Salónica estaban imbuidos del pensamiento secular y de las nuevas ideas de las que Toscana fue centro en la segunda mitad del siglo XVIII . Fue aquí donde Cesare Beccaria publicó la primera edición de Dei delitti e delle pene, la obra que refuta la teoría del castigo como forma de represión.

El gran duque Pedro Leopoldo, un «déspota ilustrado», promulgó en 1786 un código penal inspirado en las ideas de Beccaria y, por primera vez en Europa, abolió la pena de muerte, la tortura y el delito de alta traición, en consonancia con los ideales de los fisiócratas. Fue en este contexto que se formaron los judíos de Livorno, quienes posteriormente se trasladaron a Salónica.

Es a través de ellos que el Occidente moderno y secular penetra en la Salónica sefaradí. Son estas familias —los Allatini, los Morpurgo, los Fernández, los Modiano, los Perera— quienes dominan la ciudad económicamente y la guían culturalmente. Resulta sorprendente observar cómo su poder no está sujeto ni al poder turco ni al rabínico.

Una Olivetti en el Levante

La historia de la familia Allatini es verdaderamente extraordinaria. Lazzaro Allatini, nacido en Livorno en 1776, fundó la Cámara de Comercio de Salónica en 1796. Su hijo Mosè se estableció como médico en la Toscana, y descendiente de judíos expulsados ​​de España por la Inquisición y la monarquía absoluta, no pudo evitar compartir el odio de los liberales hacia el absolutismo y el clericalismo.

Tras la muerte de su padre, regresó a Salónica y, mientras seguía cuidando a los enfermos, se puede decir que impulsó la revolución industrial, creando los molinos Allatini, y posteriormente una fábrica de ladrillos, una fábrica de cerveza y una fábrica de tabaco.

Pero por si fuera poco, casi como una especie de Olivetti ante litteram, fundó y fomentó escuelas y periódicos laicos de inspiración progresista, actuando de manera ecuménica y encontrando resistencia, aunque muy débil, en el rabinato conservador que, sin embargo, tenía a su disposición el poder espiritual, el brazo temporal y los rayos de la excomunión.

Es el espíritu de la Ilustración el que se extiende, alimentando la misma actividad política con la entrada de algunos intelectuales sefaradíes en el movimiento de los Jóvenes Turcos y con la circulación del socialismo entre los estibadores y entre los trabajadores judíos.

El recorrido de conocimientos de Morin abarca desde la riqueza cultural del primer Occidente del siglo XVI, fertilizado por la civilización árabe, fusionada con la de la España cristiano-islámica-judía, hasta la apertura de los «livorneses» sefaradíes del siglo XIX al segundo Occidente del secularismo, de la Ilustración, de la civilización moderna, produciendo así una rica hibridación cultural, una mezcla de Oriente y Occidente.

El mundo cruel y el mundo dulce

Pero, como señala Morin, “el florecimiento de esta cultura sefaradí bajo la influencia de Livorno estaba destinada a la disolución, desde el momento en que la ciudad y el Imperio Otomano estallaron bajo la presión de los estados nacionales.

Tras integrarse en la cultura secular, la cultura sefaradí se integró y se desintegró en ella […]. Así, esta cultura muere de dos maneras:  la atroz forma del exterminio nazi y la suave integración en el mundo secularizado de los gentiles.

Y a medida que continúa descubriendo la imprevisibilidad de la historia, llega a un punto de reflexión que más tarde desarrollará en su nuevo paradigma de «pensamiento complejo»: » La integración es también desintegración.  Es a la vez ganancia y pérdida. ¿Debemos avanzar en la dirección del proceso? ¿Retrasarlo? Ambas cosas. Todas las culturas quieren vivir. Todas las culturas son mortales.» 

Y aquí entramos en el corazón de su forma de pensar, donde las contradicciones son intrínsecas a su visión y a su concepción del mundo: unidad de concordia y discordia, de unión y división, de lo arraigado y lo multirraíz como el sefaradí de la Salónica «livornesa».

Capaz de echar raíces en Salónica, pero también en Francia, como le ocurrió a su padre Vidal. Se trata de la patria mediterránea con sus múltiples raíces judeo-hispanas-italianas: «En las tres generaciones que me precedieron, no encontré la sinagoga, sino un secularismo heredado del Gran Ducado de Toscana, preservado y difundido en Salónica por mis antepasados ​​de Livorno». 

Es la identidad múltiple la que produce un pensamiento secular y el horror del desprecio, la humillación, la discriminación, el racismo, la xenofobia y el miedo a quienes son diferentes.

Al rastrear sus raíces, Morin abre un marco de reflexión que nos obliga a repensar los horizontes de un presente aplastado entre el pragmatismo de quienes ven el frío ejercicio del poder y  un populismo que ha alimentado un nuevo cerrazón dentro de la etnicidad o la religión, en el rechazo de las diferencias, la ambivalencia y la complejidad. Sin duda, sorprende cómo, una vez más, la historia está llena de sorpresas. 

En resumen, ¿quién lo hubiera imaginado?: en los orígenes del complejo pensamiento de uno de los más grandes intelectuales de nuestro tiempo se encuentra una pizca de la «livornésidad» cosmopolita y mediterránea que hizo grande a otra ciudad portuaria del Imperio Otomano. 

Fuente: fondazionefeltrinelli.it