Encuentros con Sefarad: CARRIÓN DE LOS CONDES

Anun Barriuso y José Manuel Laureiro, estudiosos de la cultura judía en España, son Presidente y Vicepresidenta de Tarbut Sefarad Madrid. Escribirán en esta sección desde Sefarad especialmente para eSefarad.
Ambos investigan desde hace años los vestigios y orígenes judíos de lugares de Palencia, Cantabria y Burgos, principalmente, y son autores del libro El Norte de Sefarad y de otros importantes estudios e investigaciones sobre los b´nei anusim, judeoconversos, que fueron obligados a la conversión, pero que  siguieron conservando su judaísmo hasta nuestros días.
 

 
CARRIÓN DE LOS CONDES

Se encuentra en el llamado “Camino de Santiago”, ruta que permitió la entrada en España de nuevas ideas e ideales durante toda la Edad Media. 

Carrión de los Condes es un municipio que pertenece a la provincia de Palencia y por tanto a la Comunidad Autónoma de Castilla-León. 

Su posición geográfica es privilegiada pues está equidistante de León, Palencia y Burgos. 

Esta localidad destacaba, desde antiguo, por su floreciente economía, así el clérigo Aymerich Picaud en su Codex Calixtinus, se refiere diciendo, 

“ …Luego viene Karrionus que es villa próspera y excelente, abundante en pan, vino, carne y todo tipo de productos”. 

Pero ciñéndonos a nuestro tema, es difícil, como en casi todos los lugares, fijar una fecha para establecer el comienzo de la presencia judía en el lugar. 

Lo que sí sabemos es la importancia que dicha comunidadtuvo en Carrión y que su aljama era a finales del siglo XIII, una de las más importantes de Castilla. 

Además, Carrión es un lugar especial dentro de la historia judía de Sefarad, por ser el lugar de nacimiento de Sem Tob de Carrión.Antes de hablar con dedicación de su obra, vamos a hacer mención de otro autor, oriundo igualmente de aquí, Samuel Ibn Sason, que nació en la primera mitad del siglo XIV. Es un poeta heredero de la tradición andalusí. Escribió sátiras, poemas amorosos, quejas contra la maldad del destino que encumbra a los necios y hace que los poetas se vean humillados. 

A Samuel Ibn Sason le interesa mucho el virtuosismo en el lenguaje, así utiliza los llamados “versos con eco” o los “versos reversibles”, con el fin de obtener mayor efectismo es sus poemas. 

Es importante su Maqama con la que responde a Abner de Burgos, sobre los sufrimientos de los judíos y la esperanza en la redención divina. 

Pero como decíamos antes, va a ser Sem Tob ben Isaac Ardutiel, conocido como Sem Tob de Carrión, o por el nombre dado por los cristianos, Don Santo de Carrión,el personaje más importante de esta época.  

 Sem Tob, vivió durante los reinados de Alfonso XI y de Pedro I, es decir entre 1312 y 1369, aunque tal vez nació hacia el año 1300, según parece deducirsede una afirmación contenida en el Proemio al Condestable don Pedro de Portugal del Marqués de Santillana. Sea como fuere éste es unperiodo caracterizado por la agitación social y por la guerra civil que sacudió a Castilla en tiempos de Pedro I. 

La primera de sus obras conocidas es Batalla entre el cálamo y las tijeras, escrita en 1345, en hebreo, que viene a continuar con la tradición del debate entre la pluma y la espada, que aquí se convierte en una discusión humorís-tica entre pluma y las tijeras. Contiene brillantes metáforas entrelazadas de citas bíblicas. 

Se sabe que hacia 1349 terminó la traducción del árabe al hebreo de la obra litúrgica Preceptos Temporales de Israel ben Israel. 

Dentro del mundo estrictamente judío es destacable por su Widduy uOración de Penitencia, un largo poema, escrito durante la guerra entre Pedro y Enrique, ya saqueada la aljama de Toledo. Su importancia radica en que ha merecido ser incluido dentro de la oración sefardí del día del Kippur. 

Hacia 1350 escribió su obra más conocida, el Sermón comúnmente rimado de glosas y moralmente sacado de la filosofía, aunque también ha recibido el título de Glosas de sabiduría. Sin embargo, es más conocido por Proverbios Morales. 

De los Proverbios Morales se conservan cinco códices, que oscilan entre las 560coplas del manuscrito de Cambridge,escrito en caracteres hebreos y las 686 coplas del manuscrito escurialense, exceptuando el códice conquense que tiene 219 coplas y del que por cierto conocemos el nombre del copista, Ferrán Verde y que fue víctima de la Inquisición en 1492. 

Las ediciones modernas lo presentan precedido de un prólogo en prosa, que defiende la difusión del saber y a continuación, algo más de 700 coplas, algunas agrupadas encuatro versos heptasílabos que riman a b a ben algunas ediciones y en otras, en pareados alejandrinos con rima consonante interna. 

Este patrón métrico, recuerda tanto a la poesía románica de la Edad Media, como a la prosa rimada característica del hebreo, en especial de las oraciones o piyutím. 

En estas coplas Sem Tob se dirige al rey Pedro I para recordarle cierta deuda que su padre contrajo con el autor. En ellas justifica la necesidad de expresarse y de divulgar la sabiduría. 

Las coplas o proverbios continúan sobre la relatividad de las cosas del mundo, según afecten a unos o a otros. Recomienda la acción para lograr el triunfo y condena la prudencia estéril frente al cálculo instintivo. Censura la codicia excesiva. Posteriormente pasa a hacer un elogio del saber, del buen callar y de la escritura, como medio de expresión reflexivo. 

También expresa la indiferencia del mundo para los deseos humanos y concluyecon una defensa del cálamo y una despedida del reya quien vuelve a recordar la deuda de su padre. 

Los Proverbios Morales tendrían como propósito aparente captar la benevolencia real hacia la comunidad judía, en unos tiempos que empezaban a ser peligrosos para ésta, pero termina yendo mucho más lejos, pues los Proverbios morales, son una muestra, bajo un tono autobiográfico, del pesimismo desengañado, teñido de consideraciones morales y éticas, que Sem Tob manifiesta ante su mundo y ante la vida. 

Después de todo este relato, entresacamos este fragmento: 

Mal es la soledat
mas pero es compaña
de omre syn verdat
que a omre engaña.  

 Peor compaña destas
 omre torpe pesado:
 querrie traer a cuestas
 albarda ms de grado. 

Muevol yo pleitesia
 por tal que me dexase,
 digos que non querria
 que por mi se estorbase 

 “ Yd vos en ora buena
 librar vuestra fazyenda
quiza que pro alguna
vos verna a la tyenda”. 

Es diz “Por bien non tenga
Dios que solo fynquedes
fasta conpaña venga
otra a quien fabledes. 

Y por supuesto esa cuarteta tan conocida: 

Nin vale el azor menos
 porque en vil nido siga
 nin los esemplos buenos
 porque judío los diga. 

En la visita a Carrión de los Condes se puede ver viva la memoria de Sem Tob, pues se le ha puesto su nombre a un Instituto de enseñanza secundaria y a una calle, aunque a decir verdad no muy céntrica. 
 
Lo cierto es que Sem Tob Isaac Ibn Artudiel, tiene difícil el protagonismo en la villa, pues no olvidemos que también es el lugar de nacimiento del Marqués de Santillana.
 
Como ya decíamos al principio, la judería de Carrión fue muy importante, así Alfonso X le confirmó los privilegios de que gozaba, con ocasión de haber sido conculcados a raíz de las guerras habidas entre doña Urraca y don Alfonso I el Batallador. 

Pero a consecuencia de los terribles sucesos de 1391, perdió casi toda su importancia.
 
En cuanto a vestigios judíos de tipo tangible, nos encontramos con la llamada ermita de la Vera Cruz, que en su parte más antigua era una sinagoga.
 
Si vemos en la actualidad la ermita, advertimos claramente en su arquitectura dos tramos que forman una L; uno renacentista, con una gran portada, y otro más antiguo, al que se entra por un patio-jardincillo, sito en la calle de la Cruz. 

Este último es el que nos interesa pues era la antigua sinagoga. 

La zona que mejor se conserva de la sinagoga es una especie de zaguán que forma con la actual sacristía de la ermita, un gran salón de 15 metros de largo por 9 de ancho y 7 de alto, apreciándose dos ventanucos donde uno de ellos está cegado. 

Cubre su techo un precioso artesonado de estrellas, sostenido sobre zapatas, muy regulares. 

A este zaguán se entra desde el patio-jardincillo, lo que era muy habitual en las sinagogas españolas de la época. Junto al zaguán está la vivienda de la persona que enseña la ermita. 

Es curioso que en la actualidad se utilice la ermita como sede de las cofradías deSemana Santa y en ella se guardan imágenes y enseres religiosos cristianos. 

Pero en esta villa también tenemos una grata sorpresa y es la iglesia de Santiago. Hay que prestar especial atención a su portada y en términos técnicos diremos que su composición es como sigue:
  

Vano de medio punto y carente de tímpano; la arquivolta con figuras en disposición radial y sostenida por columnas que rematan en capiteles historiados; la imposta decorada enlazando la chambrana y el friso coronando la portada.
 
Pero lo importante es la arquivolta, que está compuesta por figuras de veintidós personajes que realizan diversas actividades.
 
Un cartel situado junto a la fachada, nos llama la atención sobre un personaje situado en la parte central al que denomina “el herrero judío”, tal vez por el bonete que porta y por el pelo largo, pero nosotros pensamos que aunque no se especifique, hay más personajes representados que también podían corresponder a oficios típicamente judíos. 

Así la primera figura, siguiendo el orden de izquierda a derecha, es un hombre barbado, vestido con brial y manto, y con la cabeza cubierta por un bonete gallonado. Tiene una pieza de tela o paño en su regazo, y con cierta dificultad pueden verse restos de la vara de medir o “alna”.Oficio, el de pañero, típico de los judíos castellanos. 

Las ocho figuras que vienen a continuación, también merecen nuestra atención, es un ciclo en el que se representala fabricación de numerario o monedas.

La octava figura, a la que nos referíamos antes, es el herrero judío, aunque a decir verdad, somos de la opiniónque el ciclo entero, también está dedicado a un oficio típicamente judío de la época.

Así la primera figura, siguiendo el orden de izquierda a derecha, es un hombre barbado, vestido con brial y manto, y con la cabeza cubierta por un bonete gallonado. Tiene una pieza de tela o paño en su regazo, y con cierta dificultad pueden verse restos de la vara de medir o “alna”.Oficio, el de pañero, típico de los judíos castellanos.  

Las ocho figuras que vienen a continuación, también merecen nuestra atención, es un ciclo en el que se representala fabricación de numerario o monedas. 

La octava figura, a la que nos referíamos antes, es el herrero judío, aunque a decir verdad, somos de la opiniónque el ciclo entero, también está dedicado a un oficio típicamente judío de la época.

Entre las restantes, también hay alguna, el zapatero, que por el bonete que porta, también puede ser identificado como judío.

Todo ello,hace que nos preguntemos: ¿perotal era la importancia de la judería de Carrión para que en una iglesia en pleno camino de Santiago y dedicada al apóstol, serepresentaran judíos?  
 
Pero esta iglesia de Santiago nos depara una última sorpresa, en su interior, hoy dedicado a museo, hay una magnífica colección de carracas, tan utilizadas por los judíos en la fiesta de Purim y tomadas por los cristianos medievales en su Semana Santa.
 
Que mejor final que hacer nuestras las palabras de Sem Tob de Carrión: 

Quien mucho quier’ fablar
 sin gran sabiduría
 çierto en se callar
 mejor barataría.

Que para su mejor comprensión podemos traducir por: 

“Quien mucho quiere hablar sin gran sabiduría, seguro que con callarse haría mejor negocio”.
 

 
BIBLIOGRAFÍA

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• Bel Bravo, María Antonia. “Sefarad. Los judíos de España”. Editorial Sílex. Madrid 1987.
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• Peláez del Rosal, Jesús. “La sinagoga”. Ediciones El Almendro. Córdoba 1994.Peral, Roberto y Simón, Miguel. “Guía de turismo cultural en Castilla y León”. Dos volúmenes. Junta de Castilla y León. Burgos 2002.Sáenz-Badillos, Ángel. “Literatura hebrea en la España medieval”. Fundación Amigos de Sefarad. Madrid 1991.
• Valdeón Baruque, Julio(Ed.). “Cristianos, musulmanes y judíos en la España medieval”. ÁMBITO ediciones. Valladolid 2004