También hubo un Holocausto no asquenazí

Pero los sefardíes no necesitan tales favores. El Holocausto de las Comunidades Sefaradíes también tuvo lugar en regiones europeas como Grecia, Macedonia, Serbia, Croacia e Italia. El Holocausto en Grecia, por ejemplo, fue aún más brutal, en parte debido al alto porcentaje de exterminio: alrededor del 80%. A modo de comparación, «sólo» alrededor de una cuarta parte de los judíos de Francia fueron exterminados, el 40% de los judíos de Austria y alrededor del 70% de los judíos de los Países Bajos.

Sin embargo, los acontecimientos del Holocausto en las regiones de los Balcanes están subrepresentados en los programas escolares, en el mundo académico y en los medios de comunicación, en parte porque los supuestos básicos que configuran el discurso israelí sobre el Holocausto promueven la exclusión del Holocausto sefaradí-mizrají de la memoria nacional.

La primera y más excluyente suposición de todas es que el Holocausto fue un acontecimiento asquenazí. Esto exige una reducción del volumen, si no un silenciamiento total, de los acontecimientos, de los libros de no ficción y de memorias, y de las películas en las que los personajes dominantes no son asquenazíes.

El profesor Yitzhak Kerem señala que Yad Vashem rechaza los relatos históricos en los que predominan los sefaradíes. Por ejemplo, Yad Vashem insiste en afirmar que la revuelta del Sonderkommando en los crematorios de Auschwitz el 7 de octubre de 1944 fue llevada a cabo por judíos asquenazíes, a pesar de los testimonios de los sobrevivientes de que la revuelta en los crematorios nº 3-14 fue dirigida principalmente por judíos griegos, que incluso cantaron el himno griego durante la revuelta. Pero Yad Vashem decidió que no eran confiables y condenó a esta rebelión española a ser borrada de la memoria nacional. La subrepresentación del Holocausto en Grecia también está presente en los archivos de Yad Vashem. Mientras que 75.000 judíos griegos antes del Holocausto están representados por unos 12.000 resultados en el catálogo del Mossad, 66.000 judíos belgas están representados por 61.000 resultados en el catálogo: ¡cinco veces más!

El segundo supuesto es que la singularidad del Holocausto reside en la totalidad del exterminio y en el enorme número absoluto de personas exterminadas. Las comunidades españolas no presentan grandes cifras de víctimas. Son comunidades pequeñas. Este hecho significa que, si bien hubo un porcentaje muy alto de exterminio en las comunidades sefaradíes, en números absolutos está lejos de provocar el horror necesario. En Salónica, por ejemplo, hubo una aniquilación casi total del 98% de los judíos, pero el número de víctimas no fue más que 50.000. En términos polacos o ucranianos, eso es poco.

La tercera suposición es que las historias del Holocausto ilustran la soledad del judío diásporico, el odio ardiente de los gentiles hacia él y la imposibilidad de la existencia judía fuera de Israel. Esta expectativa tampoco siempre se ajusta a las historias originadas en las partes sefaradíes de Europa. Por ejemplo, se sabe que en Albania, que tenía una pequeña comunidad de 200 judíos, toda la comunidad sobrevivió gracias a que los judíos fueron ocultados por los albaneses musulmanes.

Incluso en las zonas rurales de Grecia, a diferencia de la situación en Salónica, la población colaboró ​​con los judíos. En Pelión, el 70% de los judíos se salvaron gracias a esto. Esta relativa armonía condena estas historias a la exclusión de la memoria nacional.

Así, mientras que las historias del Holocausto de los días del judaísmo sefaradí-mizrají que se supone debemos contar se dejan de lado, se empujan al centro de la discusión eventos, importantes en sí mismos, de la historia del judaísmo del norte de África, que no encajan en este título, pero que, sin embargo, tienen la grotesca etiqueta de «Holocausto» adjunta a ellos. Sin favores, por favor. La etiqueta de «Holocausto» no debe eliminarse de la historia del pueblo judío del norte de África durante la Segunda Guerra Mundial. Merece ser contada, aunque no sea megatrágica, aunque sólo sea porque es la historia de una parte importante del pueblo que vive en Sión. Por el contrario, el Holocausto de los judíos italianos y de los Balcanes, que no fue menos trágico, aunque de manera diferente, que el de los judíos de Europa del Este, debería tener mayor espacio en la memoria nacional.

Por Rami Kimchi
Fuente: Israel Hayom | 15.4.2025
Traducción libre de eSefarad.com

El profesor Kimchi enseña en la Escuela de Comunicación de Masas de la Universidad de Ariel y es presidente del Consejo de Museos del Ministerio de Cultura y Deportes. Su película «Durmiendo con las SS», una historia sobre el Holocausto en Grecia, se proyecta actualmente en la Cinemateca de Tel Aviv

Agradecemos a YK por hacenos llegar este artículo.