eSefarad Noticias del Mundo Sefaradi
Keridos amigos
Para amanyana djueves me pensi de aparejar una emisyon sovre el arte djudyo, limitandome al arte grafiko: pintura, kalligrafiya, enluminura. Yamo arte djudyo una ovra artístika echa por un djudyo (en jeneral, ma no syempre), ke tyene un atadijo, de serka o de leshos, kon el djudaismo o la vida djudiya.
Saludes a todos
Edmond Cohen
Paris – Fransya
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EL ARTE DJUDYO
Saludes a todos los oyentes de la emisyon Muestra lingua, la emisyon en djudeo-espanyol fundada por el profesor Haïm-Vidal Sephiha i prezentada agora por vuestro servidor Edmond Cohen, kon Philippe en la kabina.
Por empesar, vos akodro ke el proksimo atelye de konversasyon de Vidas Largas se tendra el martes 21 de mais, a las dos i medya, en el Centre Communautaire. Estos atelyes son avyertos a todos, venid munchos.
Vos akodro tambyen ke las emisyones de Radio J se pueden oir por internet sovre el sityo de Radio J, sea en direkto, à las 4 h 06 ora de Paris, o kuando se kyere, en klikando sovre las emisyones del djueves despues de mediudiya. http://radioj.fr/node/55
Oy, me pensi de avlarvos del arte djudyo, limitandome a la kalligraphiya i a la pintura.
Vo eskapar por pensar ke so un ombre korajozo, porke despues de tener avlado de Kabala, lo ke, vo lo puedo asigurar, no fue una koza kolay, agora vo aprovar de avlarvos de arte grafiko, lo ke, a la radyo, sin pueder amostrar nada, no va ser koza kolay tampoko !
Komo lo dishe kuando avli de umor djudyo o de poeziya djudiya, kale en primero demandarse kuando se puede dizir ke un pintor aze pintura djudiya. I la repuesta va ser la misma : no abasta ke un pintor sea djudyo para ke su pintura lo sea. A la rigor puede no ser djudyo el mismo, i yene azer pintura djudiya, lo ke importa lo mas, a lo manko asigun mi, es ke lo ke pinta tenga un atadijo, de serka o de leshos, kon el djudaismo o kon la vida djudiya.
Por egzemplo, una pintora komo Sonia Delaunay, nasida Sara Stern en Ukranya i haliz djudiya, un pintor komo el israelyano Yaakov Agam, nunka, por lo ke sé, izyeron pintura djudiya. Sus pintura, abstrakta, no me parese tener kualkyer atadijo kon el djudaismo. La abstraksyon a syempre sido un arte relijyozo para los muzulmanos, ke, komo los djudyos, no tyenen derecho a la pintura figurativa. Ma lo ke fue syempre vedra para los muzulmanos no me parese tan siguro para los djudyos, i la abstraksyon de Sonia Delaunay o de Agam no tyene, por lo ke me parese, nada de relijyozo.
Esto dicho, empesaremos por el empesijo, i avlando de djudaismo i de arte, lo mijor es de empesar por la Tora. El pasuk 4 del kapitulo 20 de Shemot, ke es una parte de la sigunda de las Diez Palavras, dize : « No hagas a ti doladizo (estatua) i toda semejança que en los cielos de arriba y que en la tyerra de abaxo, y que en las aguas de abaxo de la tierra ». Si oitesh byen, el pasuk dire « para ti » (leha en ebreo). I si es para el Dyo ? La repuesta es no, i lo vemos sinko kapitulos mas despues, Shemot XXV, 18 i 20) : « Y haras dos Cherugim de oro, batido haras a ellos de dos cabos del cobertero (…) Y seran los Cherubim espandientes alas para riba cubrientes con sus alas sobre el cobertero, y sus fazes uno a otro, al cobertero seran fazes de los Cherubim. » Una chika paranteza de traduksyon : el teksto ebreo no dize « uno a otro » komo lo traslada la Biblia de Ferrara, ke por tanto dize trasladar « palabra por palabra ». El teksto ebreo dize ish el ahav, lo ke deviya trasladarse varon a su hermano, i ansina es ke lo traslada Chouraqui : l’homme vers son frère. Deke los traduktores de Ferrara no eskrivyeron « varon a su hermano ? No tengo la repuesta, ma, asigun mi, es para no dar a konfundir cherub i ombre…Syerro la paranteza ke mos alesha un pokitiko, ama no tanto, de la kuestyon de la interdiksyon de azerse « semejança que en la tyerra de abaxo ». Vemos kon los Cherubim ke ay kavzos en ke es permetido, i mismo ordenado, al djudyo de azer una estatua.
I de fakto, los djudyos no fueron syempre sin azer imajenes. Despues de las estruisyones por los Asiryanos, Babylonyanos, Gregos i Romanes, es vedra ke no tenemos tantas prevas arkolojikas de un arte djudyo, ama yene se pueden sitar las pinturas de las paredes del kal de Doura Europos, una sivdad en medyo de la Syria. Este kal, se save porke todo se topa eskrito sovre las paredes, fue fraguado verso 250, kijo dizir del tyempo del emperador romano Decius (ke va morir un anyo despues en kombatyendo los Godos). Si las pinturas ke kovran todas las paredes del kal sovrebivyeron asta oy, es porke kaji kuando fueron eskapadas, en 256, los Romanos (esta vez el emperador se yamava Valeriano) deven de defender la sivdad atakada por los Persos de Shapur Iero, i por esto destruyen maksus una parte del kal para fraguar una pared de defensa, sin tokar a las paredes pintadas ke se topan kuvyertas de tyerra i ansina salvadas. Las pinturas se pueden ver en bushkando el kal de Doura Europos sovre internet, i se podriya azer una emisyon entera sovre estas pinturas. https://fr.wikipedia.org/wiki/Synagogue_de_Doura_Europos
Une des fresques de la synagogue de Doura Europos : la fille d’un pharaon,
entourée de suivantes, recueille Moïse bébé d’un panier flottant sur un cours d’eau.
Lo ke kale empesar de dizir es ke los arkeologos ke toparon estas pinturas en 1932, freskas komo si veniyan de ser pintadas, no puediyan kreer a sus ojos : un kal antiguo yeno de pinturas ! Las pinturas de Doura Europos no son abstraktas. Son pinturas de djente, Avraham, Moshe, Yeshayau, bivyendo istoryas del Tanah.
Por dizir la vedra, ya se teniya topado, kuatro anyos antes (en 1928) en la sivdadika de Beth Alfa en el Galil, un kal de entre los siglos V i VI, kijo dizir vverso los anyos 500, dunke unos dozyentos i sinkuenta anyos despues del kal de Doura Europos, , en un tyempo ande la Judea era dainda okupada por los Romanos, ama agora kristyanos, los Romanos de oryente yamados byzantinos. I en este kal los arkeologos tuvyeron la sorpreza de topar mozaikas muy byen konservadas amostrando tambyen figuras umanas, animales, ets, komo en Doura Europos, kon la sola diferensya ke los pintores de Doura Europos eran halizes profesyonales, kuando los ke izyeron las mozaikas de Beth-Alfa, sea inventaron el arte naivo, sea eran halizes naivos lavorando komo kriaturas (i mismo kriaturikas). Aki puedresh meldar sovre synagogue Beth Alpha.
En un artikolo de 2012 en Israel Infos, la Senyora Saskia Shoshana Cohen Tanugi mos dize ke « la ermoza simplisidad de estas mozaïkas amostra una obedesensya a las leyes divinas i una veluntad de no someterse a los kanones estetikos de sus tyempo ». Bueno…Yo me syento mas de la vanda del ke pensa, en Wikipedia, ke los djudyos de Beth Alfa no teniyan bastante paras para pagar buenos artistos…
Esto dicho, fue una grande sorpreza de deskuvrir ke, en los tyempos antiguos, los kales no eran komo oy sin imajenes, o kon solo imajenes abstraktas. I lo ke se deskuvriyo despues a poko a poko mo amostran ke estos dos kales de Doura Europos i de Beth Alfa no son una eksepsyon.
Kale avlar, por egzemplo, del kal topado en Hukok, en el Galil, en 2012, un kal del siglo V, dunke unos dozyentos anyos despues del kal de Doura Europos, i puede ser unos kuantos anyos antes del kal de Beth Alfa. Mirar tambien Découvrez un kaléidoscope de mosaïques juives et laïques inédites
Nada de ver, a lo ke me parese, kon el arte naivo de Beth Alfa. Aki tenemos mozaikas muy ermozas, i podresh ver ke aki tambyen, se pueden ver figuras umanas, pishkados, ets.
No vos vo dar aki la lista de todos los kales topados aki i aya de esta epoka. Una koza es sigura, es ke los hahamim de este tyempo no teniyan la misma meldadura del sigundo komandamyento ke los hahamim de oy.
Es kon el tyempo ke, a poko a poko, los hahamim, puede ser para trokar kon las imajenes de la relijyon katolika, kedaron de permeter de meter imajenes en mos kales.
No esto aki para azer un estudyo relijyozo de la kuestyon, ama ya savemos ke desde este tyempo, el arte de pintura djudiya se kedo, salvo en dos dominyos, las enluminuras i la kalligrafiya.
Syempre los djudyos se esforsaron, por egzemplo, de azer ermozas ketubot de kazamyento, kon una ermoza kalligrafiya. Esto es la diferensya kon un sefer Tora. El sefer Tora es tambyen eskrito por kalligrafos yamados soferim, no es koza kolay de eskrivir en el pergamino del Sefer, ma la kalligrafiya es kodifikada, algunas letras son mas chikas ke las otras, otras son mas grandes, ama el sofer no tyene dinguna libertad de djugar kon las letras. A la kontra, el kaligrafo de una Ketuba se permite de azer ermozo kon las letras, i tambyen, si no me yerro, el de una Hagada de Pesah.
Komo esto avlando de kalligrafiya, me vo permeter de kedarme sovre la koza, ama vo azer un salto en el tyempo para avlar de los kaligrafos djudyos de oy.
No konosko los kalligrafos afuera de Fransya, ma tengo kozas de dizir sovre dos kaligrafos de Fransya, los dos lavorando kon la mano syedra. El uno se yama Frank Lalou, me da la impresyon – puede ser me yerro – ke se ambezo la kalligrafiya a la vez de los kalligrafos muzulmanos i de los kalligrafos kinezos.
Kuando eskrive, kon una presizyon perfekta, el djesto es siguro i sin yerro, se andevina ke todo a sido pensado i meditado de antes, es una ermozura de ver su mano komo azyendo un bayle. El djesto es ermozo, ama kualo dizir de las letras ke salen de su mano komo una maraviya.Yo me tresalgo de verlo sovre internet youtube. Bushkad Frank Lalou i lo toparesh kolay.
El otro kalligrafo se yama Michel d’Anastasio. Vos dishe al empesijo de esta emisyon ke uno a la rigor puede no ser djudyo el mismo, i yene azer pintura djudiya. Es un poko el kavzo de Michel d’Anastasio, salvo ke el no aze pintura djudiya, aze kalligraphiya djudiya (mas djugadera, vamos a dizir, ke la de Frank Lalou). Su istorya merese de ser kontada : Bivyendo en Fransya de orijen maltese, d’Anastasio se interesa a la kalligrafiya i se la ambeza kon grandes profesores. Despues de munchos anyos, en 2004, se va en Malta, i aya se ambeza ke una parte de su famiya es de orijen djudiya, lo ke el no saviya. Unos kuantos mezes despues, en un viyaje ke aze en Israel, se syente un amor de la kultura djudiya i sovre todo por el alfabeto ebreo. Kuando abolta en Paris, empesa a estudyar munchas oras al diya las letras ebraikas, i se tresale. Estudya la lingua ebraika i agora es kalligrafo ebraiko, kon una veluntad de modernismo. podesh mirar aki L’Alphabet Hébraïque ou l’Art de la calligraphie
D’Anastasio, komo vos dishe, se apersivyo ke teniya orijenes djudiyas. Otrun kalligrafo ke, el, no tyene nada de djudyo, izo tambyen kalligrafiya ebraika. Se yama Henri Renoux. Izo kon letras ebraikas un arvole, asigun esta eskrito en Devarim (XX, 19) « El hombre, arbol del campo ».
Aki me vo kedar sovre la kalligrafiya, aboltandome a la Edad Medya, para avlarvos de las enluminuras djudiyas. La kalligrafiya, son las letras. Las enluminuras son lo ke ay en un manuskrito para embeleserlo.
Una vez ke vos avli de las enluminuras, keda la pintura djudiya. Komo lo dishe al empesijo, no abasta ke una pintura sea echa por un pintor djudyo para ke se pueda avlar de pintura djudiya. Munchos fueron los pintores djudyos en los siglos 19 i 20. Ma no vos avlaré de Pissaro, de Soutine, de Modigliani, de Kisling, de Sonia Delaunay, de Rothko, de Agam, estos todos pintores muy interesantes i de valor, ma sus pintura no se puede, a lo manko asigun mi, dizir pintura djudiya.
A la rovez, un Marc Chagall es por siguro un pintor djudyo ke izo arte djudyo, de una porke amostro la vida del shtetel en su Rusiya de nasimyento, i de dos porke lavoro sovre el Tanah para kales o, por egzemplo el oshpital Hadassah en Yerushalayim, sin, por lo tanto, olvidar ke lavoro tambyen para iglesyas katolikas, ma limitandose, por lo ke vide, al Tanah. Si es vedra ke izo, en 1938, una pintura intitolada « Krusifiksyon blanka » amostrando Jesus sovre la kruz, es yene una pintura muy djudiya sovre la sufriensa djudiya: Jesus yeva un taleth, i lo ke mira son las persekusyones de los djudyos a traves los siglos :
No me puedo mas apezgar sovre Chagall porke me keda poko tyempo, i no kyero eskapar esta emisyon sovre el arte djudyo sin avlar, sovre todo en estos diyas ande tuvimos a la vez el Yom ashoa i el Yom azikaron, de la pintura de la sufriensa djudiya, ma aki tambyen so ovligado de limitarme a un solo pintor, el pintor de los kampos de la muerte, David Olère (nasido en Varsovia en 1902, muerto en Fransya en 1987). No solo fue deportado de Fransya i se topo en Auschwitz de 1943 asta 1945, ma es uno (kon Shelomo Venezia) de los muy pokos sovrebivyentes de los sonderkomandos, kargado de kemar los puerpos de los gazados. Su pintura es un terrivle testimonyo ke mos apreta el korason, ama mas arte djudyo ke esta pintura no ay…Una de sus mas terribles pinturas se yama « gazage », i penso ke dingun pintor a parte de el tendriya el derecho de azerlo.
David Olère (1902-1985) – Gazage ( date imprécise)
Para no desharvos sovre esta tristeza, vos akodro ke despues del yom azikaron, es oy el yom aatsmaut, ke despues de la Shoa uvo el renasimyento del Estado de Israel, ke oy mismo en Israel se alevantan syenes i miles de pintores, i ke el arte djudyo tyene lo mijor delantre de el.
Al djueves ke vyene, si kyere el Dyo !
Edmond Cohen
Paris, Fransya
