eSefarad Noticias del Mundo Sefaradi
Édité et traduits par Anna Angelopoulos, collection Merveilleux n°38
Voici publiée en français la collecte de contes judéo-espagnols de Cynthia Crews, des textes oubliés qui n’avait jamais été traduits. Cette philologue anglaise les recueillit en l’espace de cinq ans (1930-1935), se rendant successivement à Bucarest, Monastir, Skopje, Salonique et Sarajevo pour étudier le parler judéo-espagnol, à une époque où la tradition orale des communautés séfarades était bien vivante.
Dans l’Empire ottoman, vivaient des communautés juives qui parlaient l’espagnol du temps de Cervantès. Expulsés d’Espagne par les Rois catholiques en 1492, à la fin de la reconquista, ces juifs séfarades ont peuplé les grandes villes balkaniques et turques jusqu’à la Seconde Guerre mondiale.
Durant des siècles, les contes judéo-espagnols s’étaient transmis oralement dans le cadre géographique de l’Empire ottoman qui avait succédé à l’Empire byzantin. Ce vaste espace politique (qui ne fut partagé entre divers Etats nationaux qu’au cours du XIXe siècle) avait permis la continuation d’un fonds relativement homogène dans les traditions populaires des pays de la région. Les contes judéo-espagnols se caractérisent par la synthèse qu’ils opèrent entre cet environnement culturel local et des éléments venus d’Espagne, de la tradition juive et de l’espace méditerranéen en général.
Les contes de Cynthia Crews se rapprochent-ils plus de l’univers ibérique, balkanique ou judaïque? Ces « vieilles légendes bien espagnoles » sont-elles reconnaissables, à l’heure actuelle, par le spécialiste du conte espagnol ou juif, ou bien doit-on les classer parmi les contes des Balkans ?
En lisant les contes de Cynthia Crews, le lecteur francophone fournira sa propre réponse et découvrira la force et la beauté du conte mythique judéo-espagnol.
He aquí publicada en francés la colección de cuentos judeo-españoles de Cynthia Crews, textos olvidados que jamás habían sido traducidos. Esta filóloga inglesa los recogió en el espacio de cinco años (1930-1935), viajando sucesivamente a Bucarest, Monastir, Skopje, Salónica y Sarajevo para estudiar y hablar judeo – español, en una época en que la tradición oral de las comunidades sefardíes estaba muy viva.
Durante el Imperio otomano, vivían comunidades judías que hablaban el español del tiempo de Cervantes. Siendo expulsados de España por los Reyes católicos en 1492, al fin de la reconquista, estos judíos sefardíes poblaron las grandes ciudades balcánicas y turcas hasta la Segunda Guerra mundial.
Durante siglos, los cuentos judeo-españoles se habían transmitido oralmente en el marco geográfico del Imperio Otomano que había sucedido al Imperio Bizantino. Este espacio vasto y político (que fue compartido entre Estados diversos y nacionales sólo en el curso del siglo XIX) había permitido la continuación de un fondo relativamente homogéneo en las tradiciones populares de los países de la región. Los cuentos judeo-españoles se caracterizan por la síntesis que operan entre este entorno(medio ambiente) cultural local y elementos venidos de España, de la tradición judía y del espacio mediterráneo en general.
¿Los cuentos de Cynthia Crews se acercan más al universo ibérico, balcánico o judaico? ¿Estas » leyendas viejas y muy españolas » son reconocibles, en la actualidad, por el especialista del cuento español o judío, o bien debemos clasificarlos entre los cuentos de los Balcanes?
Leyendo los cuentos de Cynthia Crews, el lector francófono abastecerá su propia respuesta y descubrirá la fuerza y la belleza del cuento mítico judeo-español
