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Para el libro «Sefarditas 1492-1932 – De España al Imperio Otomano y la Salónica griega» de Iakov Sibi y Karina Lampsa (publicado por Capon).
El incómodo silencio que prevaleció durante años en nuestro país con respecto al Holocausto de los judíos, y principalmente con respecto al destino de la comunidad judía más grande de nuestro país, los judíos de Salónica, en las últimas dos décadas ha comenzado a romperse. Se ha escrito y publicado mucho y también se ha hecho mucho en la ciudad de Tesalónica. El gran cambio se produce al comprender que los judíos no sufrieron persecución y brutalidad únicamente por parte de los nazis: hubo pogromos preexistentes contra ellos que se remontan a siglos atrás.
Con la ayuda de grandes estudios y libros que son resultado de investigaciones exhaustivas, podemos dar pasos atrás en la Historia para establecer que a partir del siglo XV los judíos fueron perseguidos precisamente por ser judíos.
El excelente libro de Yaakov Sibis y Karina Lampsa «Sephardites 1492-1932″ publicado recientemente por las publicaciones Capon, con su perspicacia y atención a cada aspecto histórico, nos ayuda a ver que los judíos fueron perseguidos como ningún otro pueblo en el mundo.
Aunque sólo supiéramos esto, con su libro (resultado de un estudio serio e incansable) nos presentan en detalle las tres fases del drama que vivieron los judíos.
Es decir, cómo fueron expulsadas de España, esta «madre sin amor», en 1492, cuántos de ellos pasaron al Imperio Otomano y finalmente cómo se produjo exactamente su ascenso y aniquilación en Salónica.
El libro en cuestión se remonta hasta 1930, justo antes de la llegada de las hordas grises de Hitler que, como destructores, pisotearon todas las nociones de civilización humana con el Holocausto. Sin embargo, para aquellos interesados en este período «oscuro», además de la larga bibliografía, Iacov Sibi y Karina Lampsa han escrito dos libros.
En 2010, fueron coautores del libro Life from the Beginning: The Migration of Greek Jewish to Palestina (1945-1948) y del libro Rescue: The Silence of the World, Resistance in the Ghettos and Camps, Greek Jewish in the Years Possession. .
Los sefardíes, sin embargo, vienen a llenar un vacío en el conocimiento de la Historia, que todos nos debemos a nosotros mismos si queremos comprender cómo la próspera comunidad judía de Salónica (ya en el siglo XVI), llegó a decaer en los primeros años del siglo XVI. el siglo XX y reducirse hasta el punto de desaparecer.
Fuentes y estudios
Lo sumamente importante de este libro es que se basa en una investigación y un estudio profundo de libros raros que hacen referencia a la historia sefardí. A título indicativo, los autores mencionan el libro del viajero italiano Francesco Perilla Crossing Macedonia (1932), el libro difícil de encontrar del escritor judío alemán Ceskel Zvi Kletzel In Thessaloniki (1920) y el libro Judíos en muchos países de Elkan Nathan. Ádler.
Utilizando estos tres libros como base y respaldados por su propia investigación a largo plazo sobre la cultura sefardí, los dos autores abordan todo desde cero.
A saber: desde la expulsión de los judíos de la Península Ibérica (primero de España y luego de Portugal), acontecimiento que ocupa la primera parte del libro, hasta su paso al Imperio Otomano (la mayor parte del libro), para completar el curso en Salónica en 1930.
Las fuentes de los dos autores fueron principalmente hebreas y turcas (las que fueron traducidas a una lengua europea), aunque también recurrieron a la secretaría rabínica para recopilar datos adicionales.
Aunque de este último, como producto de la élite, está ausente la voz de la gente corriente, de aquellos que no pertenecían a las clases altas. El lado femenino también está claramente ausente.
Finalmente, recurrieron incluso a fuentes literarias, escritos historiográficos y breves crónicas y descripciones de viajeros judíos.
Sin embargo, según todas las fuentes, la vida cotidiana de los judíos fuera de sus importantes centros de actividad (Constantinopla y Tesalónica) está ausente, con el resultado de que sabemos poco sobre cómo vivían en las ciudades más pequeñas del Imperio Otomano.
La aventura española
Para los judíos, el sufrimiento comenzó en el siglo XI y se intensificó en el XV. Las Cruzadas siempre estuvieron acompañadas de pogromos contra ellos, mientras la Inquisición los diezmaba. Cabe señalar que fueron expulsados de países europeos al menos quince veces (!).
A veces, eran expulsados y luego llamados de nuevo (un extraño ejemplo de lo que pasó en Inglaterra y Francia), ya que la economía local los necesitaba.
Sin embargo, lo que ocurrió en España en 1492 fue una erradicación incondicional del elemento judío del país. Los que se quedaron se vieron obligados a abrazar el catolicismo sin que éste, sin embargo, los salvara.
Se confiscaron propiedades, la gente perdió la vida y los inquisidores arremetieron contra los judíos indiscriminadamente. Los primeros pogromos de 1391 fueron un presagio, ya que se intensificaron a partir de entonces.
El matrimonio de Isabel de Castilla con Fernando de Aragón fue el acontecimiento fatídico para los judíos. Ellos fueron quienes establecieron la Inquisición, con el resultado de que la tortura pasó a formar parte de la agenda. Por supuesto, los judíos fueron las víctimas constantes de este proceso inhumano.
La feroz «batalla» contra los judíos terminó con el Edicto de la Alhambra de 1492, donde se daba a los judíos un plazo mínimo para abandonar tierras españolas. Se calcula que unos 180.000 judíos emprendieron el camino del exilio, de los cuales 20.000 murieron en el camino, mientras que unos 50.000 fueron bautizados por la fuerza y permanecieron en España.
Hace relativamente poco tiempo, en 2014, el entonces gobierno de Rajoy aprobó una ley que permitía a los descendientes de los perseguidos adquirir la doble ciudadanía como compensación por los vergonzosos acontecimientos del pasado.
Uf, poco después siguió el ejemplo de España y Portugal cerró toda entrada a judíos. Fue el momento en que la Península Ibérica expulsó masivamente a los judíos.
El imperio Otomano
El floreciente Imperio Otomano inicialmente aceptó la llegada de los judíos como un regalo, ya que necesitaba sus conocimientos y habilidades. Por supuesto, la integración no fue fácil ni indolora.
Hubo enfrentamientos con otros judíos, especialmente con los que ya residían en el Imperio Otomano. Los sefardíes (su nombre en hebreo significa España) se consideraban superiores, por lo que se unieron contra otras comunidades judías.
Los enfrentamientos con los romaniotas locales, que eran los antiguos judíos de la región, fueron un ejemplo típico de la dinámica de las relaciones que se habían desarrollado dentro del Imperio. Sin embargo, antes de la ley los grupos judíos constituían una comunidad religiosa.
“Bienvenidos”, obra del pintor turco Mevlut Akyildiz, 2010.
Cabe señalar que tanto los judíos como los griegos estaban bajo la protección del sultán. La fase inicial de tolerancia mostrada por el Imperio comenzó a decaer a medida que crecía el fanatismo religioso. Cuando el Imperio llegó al punto de disolución, los judíos enfrentaron problemas no menores.
El libro menciona la discriminación y restricciones que enfrentaron los judíos en relación con los griegos (menos es la verdad), mientras que los primeros no tuvieron problema con la restricción del culto religioso.
Lo cierto es, sin embargo, que la convivencia de tres comunidades religiosas no fue fácil. Las tensiones entre ellos alcanzaron su punto máximo ya sea por razones religiosas o comerciales (nada despreciables).
En particular, sus relaciones con los griegos no siempre fueron amistosas, ya que Jerusalén estaba en el centro de su tensión, mientras que también hubo acusaciones del lado griego de que los judíos se aliaron con el conquistador turco en el siglo XVIII, cuando el nacionalismo griego comenzó a tomar fuerza. estallar.
En Salónica
Salónica entró muy pronto en el «marco» de la Historia para los judíos. Hay registros del año 1500 que dejan claro que tras la persecución de España se establecieron en la ciudad comunidades judías con muchos rabinos.
Los sefardíes eligieron ciudades económicamente desarrolladas o en fase de desarrollo. En Salónica encontraron una ciudad vacía de judíos. Desde la primera década del siglo XVI, Salónica se transformó rápidamente en una ciudad con una población mayoritariamente judía.
Ya en la primera parte del siglo XVIII, los viajeros europeos estimaban que la población judía de la ciudad era de unas 25.000 almas, aunque es posible que fueran más de las registradas oficialmente.
Entonces, ¿qué pasó dentro de 500 años y el elemento judío comenzó a declinar? A finales del siglo XIX se detuvo el flujo de inmigrantes a la ciudad, mientras que a principios del XX se produjeron oleadas de inmigración desde Salónica hacia otros destinos.
La primera ocasión se dio en 1908, cuando la constitución otomana obligó a todos los súbditos otomanos, independientemente de su religión o etnia, a alistarse en el ejército. En aquella época se registraron importantes flujos de inmigrantes hacia América.
La segunda ola llegó con la integración de Salónica al Estado griego. Después del gran incendio de 1917, muchos judíos (entre ellos algunos destacados) partieron hacia Europa occidental o Palestina.
Con la llegada de refugiados de Asia Menor y la abolición del sábado, miles de judíos ricos partieron hacia Italia, Francia y Palestina. El incendio provocado en el barrio de Campbell exacerbó la ola de inmigración.
Durante la década de 1930, aproximadamente 15.000 judíos abandonaron Salónica con destino final a Palestina.
Por supuesto, entonces surgió en Europa la grave enfermedad del nazismo, que condujo a la persecución silenciosa de los judíos. Cuando estalló la Segunda Guerra Mundial ya no estaban seguros en ningún país europeo.
Uf, esos judíos de Salónica que permanecieron en la ciudad sin saberlo firmaron un contrato con la muerte. La mayor comunidad judía de Grecia fue expulsada en masa casi a Auschwitz: de 56.000 almas sólo sobrevivieron 1.950.
En total, se estima que sólo 10.000 judíos griegos lograron salvarse durante aquellos años «negros». La cultura sefardí se extinguió, pero los sefardíes que sobrevivieron al Holocausto y las persecuciones se integraron orgánicamente en la vida profesional y social del país, cargando siempre con el trauma que les dejó la Segunda Guerra Mundial.
A Constantinopla
El libro también hace amplia referencia a la presencia de los sefardíes en Constantinopla (el otro centro importante en el que eligieron echar raíces). Se detalla cómo se organizaron en comunidades, sus relaciones con los Ashkenazis (judíos procedentes de Europa Central), que no siempre fueron amistosas, la administración de justicia que fue uno de los signos más visibles de la autonomía de los judíos. comunidad, sino y el homenaje que debían rendir a la administración central.
También se hace mención a la estructura patriarcal de la sociedad sefardí, el papel de las sinagogas (se hace especial mención a las más importantes), cómo decoraban sus casas (fachada sencilla o pobre y rica decoración para no provocar), su convivencia en los barrios bajos de la City, la ropa que llevaban hasta la cocina.
Actividad económica
Los sefardíes trajeron al Imperio su experiencia y habilidades, especialmente en el ámbito del comercio, mientras que los judíos de Castilla importaron seda, convirtiéndola en industria. Por tanto, los sefardíes de la Ciudad prosperaron como comerciantes o intermediarios, mientras que también había judíos de la corte que estaban en contacto directo con el gran visir y otros funcionarios de alto rango (principalmente médicos y embajadores).
La cultura sefardí se basó en su lengua, que conservó fortaleciendo así la memoria histórica. Las familias adineradas abrieron bibliotecas, mientras que los intelectuales destacados recibieron apoyo en la práctica.
En la diáspora sefardí en los países del Islam, uno de los elementos unificadores fue la lengua hispano-judía, mientras que un lugar importante lo ocupan los romances (cuentos antiguos que las abuelas contaban a sus nietos), salvando así una parte importante de la tradición oral sefardí. .
Sionismo y socialismo
Un capítulo importante entre los judíos de Salónica, de finales del siglo XIX, fue la ideología sionista, aunque también hubo voces más liberales y marxistas que favorecían o la integración o la creación de un nuevo orden de cosas antes que la creación de un Estado puramente judío en Palestina o en cualquier otro lugar.
En Salónica, sin embargo, se desarrollaron muchas organizaciones sionistas, mientras que la Federación Sionista se convirtió en el factor más importante de la actividad social y cultural en todos los estratos de la población judía.
En la primavera de 1908, Avraham Benaroya, procedente de Bulgaria, fundó el movimiento socialista sefardí, en un momento en que en Salónica había un gran revuelo debido a la revolución de los Jóvenes Turcos.
Otro hecho importante fue la llegada de David Ben-Gurion (primer primer ministro del estado de Israel) a Salónica en 1911, intentó formar una fuerza política que representara a los judíos del Imperio Otomano, pero su plan no tuvo éxito.
Sin embargo, los judíos eran portadores de ideas socialistas. Fueron impulsores de procesos sociales en los años siguientes, aunque su identificación ideológica con estas ideas fue también la principal causa de persecución y acusaciones en su contra.
Esta nota de ninguna manera puede abarcar la riqueza de datos presentados en el libro. Son numerosos, detallados (la edición incluye también varias fotografías) y ofrecen una imagen completa de la trayectoria de los sefardíes de siglo en siglo y de lugar en lugar.
Esta es una excelente publicación que nos ayuda a todos a comprender cómo las fuerzas de la historia se han movido a través de los siglos y cómo, en varias ocasiones, han funcionado como piedras de molino en detrimento de los sefardíes. Esta conciencia es extremadamente importante hoy en día, ya que disuelve los efectos nocivos de los estereotipos crónicos.
Por Dionisis Marinos
periodista y escritora. Su último libro, la novela «Sol Azul» (publicada por Metaichmio)
Fuente: Bookpress GR | 7 de diciembre de 2023
Traducción libre de eSefarad.com
