eSefarad Noticias del Mundo Sefaradi
Por Ethan Knox ’20
Un investigador de Binghamton explora la vida cotidiana y los conflictos en ciudades interreligiosas.
En el siglo XX, la gente de todo el mundo experimentó un cambio fundamental. Por primera vez, y a un ritmo acelerado, la sociedad estaba cambiando y se estaba convirtiendo en algo más: moderna.
“En este período que me interesa, quienes lo vivieron tenían la sensación de estar atravesando un cambio enorme, una sensación de que el ‘ahora’ es diferente a antes”, dijo Dina Danon, profesora asociada de estudios e historia judaica. “Me interesa la historia desde abajo: cómo la gente experimentó estos cambios en la práctica, en su día a día”.
Hoy, recurrimos a esas fuentes para ver cómo cambió la cultura en este período tumultuoso, aunque la mayoría de los estudiosos de la historia judía se han centrado en la vida occidental. Para estudiosos como Danon, esta historia cobra mucho más interés en los lugares que han pasado desapercibidos.
Su investigación se centra en los judíos que viven fuera de Occidente, en concreto en las comunidades sefardíes que vivieron en el mundo islámico. Se centra en las comunidades interreligiosas —judíos que convivieron con musulmanes durante siglos—, su diáspora moderna y su lengua judeoespañola, el ladino.
Utilizando material de archivo, Danon está particularmente interesado en la historia social y en cómo sus herramientas ayudan a revisar nuestras ideas sobre la modernidad judía.
“Es importante contar una historia judía más completa, tener una perspectiva más global sobre las diferentes comunidades y diásporas judías”, dijo Danon. “Sus historias nos enseñan mucho sobre categorías conceptuales que nos cuesta concretar —tolerancia, coexistencia— y creo que la experiencia de estos judíos nos ayuda a comprender el significado de esos términos en la escena contemporánea”.
Su primer libro, Los judíos de la Esmirna otomana: Una historia moderna, muestra cómo la ciudad portuaria de Esmirna, en el Mediterráneo oriental, hogar de una comunidad judía sefardí durante más de 400 años, revela una disparidad interesante: para la mayoría de los judíos de Europa, su singularidad religiosa y cultural se consideraba, de alguna manera, incompatible con la era moderna. Sin embargo, en la Esmirna otomana, Danon argumenta que esta singularidad no causó conflictos. En cambio, los judíos de Esmirna se vieron enfrentados a conflictos arraigados en otros aspectos de su identidad, sobre todo en su pobreza y clase social.
Los judíos provenientes del Imperio Otomano pertenecían a un imperio multicultural y multiétnico. No se presumía que ser judío fuera un problema a resolver en la era moderna. En la Esmirna otomana, no existía una ‘cuestión judía’; no existía un impulso homogeneizador en el Imperio —dijo—. En otras palabras, ser judío era perfectamente normal; no era algo que la gente tuviera que ocultar ni que le causara ansiedad. Su ‘judaísmo’ no era el problema en la era moderna; en el contexto de una ciudad portuaria del Mediterráneo oriental, predominantemente burguesa, fueron su clase social y su pobreza las que causaron el conflicto.
Se suele presuponer que judíos y musulmanes mantuvieron una relación antagónica históricamente, una presunción que suele provenir de la perspectiva de la geopolítica contemporánea. Sin embargo, las fuentes de Danon sobre Esmirna muestran una relativa estabilidad; si bien aún existía una jerarquía religiosa en el Imperio Otomano, esta no era la principal fuente de conflicto desde la perspectiva de su comunidad judía.
Para avanzar en su agenda de investigación en historia social, Danon ha comenzado a trabajar en su segundo libro como becaria del Centro Katz de Estudios Judaicos Avanzados de la Universidad de Pensilvania; explora el mercado de emparejamiento, matrimonio y divorcio en el mundo sefardí otomano moderno.
Se interesó por primera vez en este tema al revisar documentos de archivo de la comunidad judía de Esmirna, donde encontró numerosos registros que contenían negociaciones de emparejamiento e inventarios de dotes. Tras explorar la prensa ladina de todo el Imperio sobre el tema, Danon observó que la institución del matrimonio estaba siendo objeto de un intenso escrutinio por parte de los judíos sefardíes a finales del período otomano. ¿Eran los matrimonios concertados todavía «modernos»? ¿Deberían seguir exigiéndose dotes? ¿A qué edad se debía casar? Estas preguntas, entre muchas otras, se entrecruzan con la comprensión de los cambios en los roles de género en Oriente Medio durante esta época.
“Pienso en cómo las personas experimentan el cambio moderno como esposos y esposas, hermanos y hermanas, hijas e hijos, como parte de familias”, dijo. “¿Cómo se construyen y refuerzan las barreras socioeconómicas a través de un mercado matrimonial cambiante? En el primer libro intentaba llamar la atención sobre los cambios sociales; ahora intento desarrollarlos más y priorizar a la familia como un espacio crucial para el cambio”.
A través de su trabajo, Danon también participa en la preservación del ladino, idioma que utiliza la mayoría de sus fuentes. Junto con Bryan Kirschen, del Departamento de Lenguas Románicas, codirigió el «Laboratorio de Ladino», una iniciativa apoyada por una Beca Pública de Humanidades del Instituto de Estudios Avanzados en Humanidades (IASH) de Binghamton. El laboratorio ofreció a estudiantes y profesores capacitación en la lectura de textos en ladino. Esto se realizó, en parte, mediante un programa de aprendizaje de idiomas, que conectaba a estudiantes con hablantes nativos de todo el mundo para que aprendieran.
Aunque la beca ya no recibe financiación, la programación que establecieron en el laboratorio se ha implementado desde entonces mediante un Proyecto Fuente de dos cursos. Aprender ladino se complica aún más porque, además de su forma impresa, rashi, tiene una forma cursiva única llamada soletreo , distinta de la cursiva hebrea estándar. Interactuar plenamente con el mundo de los textos y materiales en ladino requiere que los estudiantes aprendan ambas formas lingüísticas. En el primer semestre, los estudiantes aprendieron a hacerlo; en el segundo, comenzaron proyectos de investigación con el idioma.
En el futuro, espera continuar este esfuerzo en el campus de formas nuevas y emocionantes; solo a través de la preservación del idioma se puede completar una investigación como la suya, y la investigación inclusiva es el único tipo que retrata el pasado con mayor precisión.
“Los estudiantes de Binghamton tuvieron esta increíble oportunidad de participar directamente en la preservación y el aprendizaje de esta lengua en peligro de extinción”, dijo Danon, quien agregó que no puede evitar sentirse impresionada por la dedicación de los estudiantes de Binghamton, así como por su larga tradición de excelencia en estudios otomanos. “Es increíble contar con una plataforma pedagógica para promover estos intereses. No hay nada más gratificante que ver a un estudiante compartir tu entusiasmo; tener ese momento de inspiración, cuando descifrar el texto empieza a funcionar”.
Fuente: binghamton.edu
