Nouvelle préface à L'Agonie des Judéo-Espagnols (1991) par Haïm-Vidal Sephiha – Juin 2012

POUR MOI, JANVIER EST UN MOIS DE DEUIL : à la fin de ce mois, en 1945, j’agonisais assis sur un tas de cadavres bien secs, sur lesquels je me trouvais à l’abri des vivants. Ceux-ci se faisaient en effet la guerre pour une miette de pain, dans ce wagon ouvert du train que j’ai baptisé « de la Méduse ». Moi, sous les couvertures abandonnées par les morts, qu’elles fussent pouilleuses ou ensanglantées, je m’efforçais d’économiser mes forces, espérant m’en sortir malgré la faim/fin, le froid et mon état de mort-vivant. Je m’accrochais à ce 28 janvier comme un noyé à une planche, me répétant : « Mais non, mais non, Vidal, tu ne vas pas crever le jour de tes 22 ans ! Mais non, mais non, Vidal, tu ne vas pas crever le jour de tes 22 ans ! » Et ce tant éveillé que dans mon sommeil, sommeil bientôt habité par les plus beaux rêves de ma vie, il va de soi par compensation…

Psaume cxxx, 1 :

MIMAAMAKIM KERATIKHA

DE PROFUNDIS CLAMAVI

DE LAS PROFUNDIDADES TE LLAMÉ

DE LAS PROFUNDINAS TE YAMí

En 1977, la publication de mon livre, L’Agonie des Judéo-Espagnols, fut un véritable manifeste, le réveil des consciences affaiblies des Séfarades. Le cri de l’un d’eux surgi des profondeurs de l’enfer nazi et décidé à reconquérir la culture de son père David Nessim Sephiha, mort à Dachau début mai 1945, et de sa mère Esther Eskenazi Sephiha survivante du camp de Ravensbrück et décédée dans d’atroces souffrances en juillet 1950.

Aussitôt rentré à Bruxelles, ce jeune homme reprenait ses études de chimiste, donnait des conférences sur sa vie dans les camps d’extermination et de concentration et s’efforçait de retrouver son espanyol ou judéo-espagnol.

Tout cela a déjà été dit dans les éditions antérieures de ce livre : en 1977, 1979 puis en 1991. Depuis lors, sur-mobilisé par mes études, mes investigations et mes activités (congrès nationaux et internationaux, création de cours publics de judéo-espagnol et de l’Association « Vidas Largas » pour la défense et la promotion de la langue et de la culture judéo-espagnoles, etc.), je n’avais pu rééditer et compléter la dernière édition.

Or celle-ci vient d’être publiée en castillan, traduite fidèlement par ma disciple Martine Lemoine, qui vit à Madrid et poursuit ses recherches sur Angel Pulido, son œuvre et sa vie.

A elle et à son éditrice vont mes remerciements les plus sincères.

J’ai profité de cette édition en castillan pour écrire la présente préface.

Oui, L’Agonie des Judéo-Espagnols a vraiment réveillé l’intérêt pour notre culture et ce jusqu’au Japon. Partout, centres d’études et congrès se multiplient. En outre, la presse renaît. C’est le cas de Aki Yerushalayim en Israël. A Istanbul, Shalom se maintient, avec son unique page en djudezmo, grâce à Klara Perahia. Et, depuis 2005, le complète un mensuel intéressantissime, El Amaneser, lu avec délectation par tous les amants de lo muestro dans le monde entier. Ce journal, qui comporte près de vingt pages en judéo-espagnol, est dirigé par la Docteure Karen Sarhon, dont les qualités se révèlent jusque dans la chorale Los Pasharos Sefaradis, qu’elle créa dès 1978 (http://istanbulsephardiccenter.com/index.php?mid=196i) et qui contribua aussi à la renaissance de notre culture.

En France, j’ai introduit une formule nouvelle, celle de l’Atelier (1969) adopté et imité partout, notamment en Israël et que j’ai décrit ainsi dans mon petit livre intitulé Le Judéo-espagnol (1986, page 38). Il est ouvert à tous ceux qui désirent recueillir – collectivement – le patrimoine judéo-espagnol : histoire récente, contes et légendes, comptines, langue, proverbes, chants profanes et liturgiques, folklore, us et coutumes, remèdes, recettes de cuisine, superstitions, formules magiques, etc. – bref, une espèce de mémoire collective encore vivante au fond des mémoires des participants. Migrations, répartition géographiques, séparations, traditions familiales, dispersions, langue et ses variantes géographiques ou générationnelles, culture, institutions, synagogues, symbiose. Tout cela est enregistré systématiquement et réécouté, commenté, voire rectifié et complété d’une séance à l’autre. Cela permet aux participants de mieux se rendre compte de la dynamique de la disparition de leur culture, qu’ils recherchent précisément avec passion et nostalgie.
Tel est cet atelier dont mon regretté ami, Jacques Hassoun, psychanalyste, me disait : « Mais, Vidal, ce que tu fais là, ce sont de véritables psychodrames, qui répondent vraiment au besoin qu’ont les Judéo-Espagnols de se retrouver, de découvrir leurs racines et de réaffirmer leurs traits identitaires, au nom du droit à la différence proclamé partout. Ainsi ai-je lancé un pont entre les étudiants et les judéo-hispano-parlants, qu’ils peuvent interroger en fonction des travaux de recherches qu’ils entreprennent.

L’association « Vidas Largas » a réalisé et filmé un ensemble d’interviews (Alain Penso, vidéos), édité de nombreux livres, organisé des manifestations culturelles et de très utiles commémorations, car trop d’Achkenazim et de Juifs maghrébins ignoraient que les Séphardim de l’Europe occupée furent également déportés et que, parmi eux, bien peu de Turcs furent protégés par leur gouvernement d’alors (cf. Corry Guttstadt). En outre, grâce au travail monacal d’Alain de Toledo, à partir du Dictionnaire du judéo-espagnol (judéo-espagnol-français) de Joseph Néhama (1978), un Dictionnaire français-judéo-espagnol est en chantier.

Ke este lugar ande los nazis eksterminaton…

En 2001, je revins pour la première fois à Auschwitz-Birkenau pour y être interviewé, trois jours durant, par une équipe de France-Culture. Là, je découvris que, parmi les vingt dalles (en vingt langues) du Mémorial de ce sinistre lieu, aucune n’était rédigée dans notre langue. Avec Michel Azaria, Gisèle Nadler et Ingeborg Sephiha, nous avons donc créé l’association JEAA (Judéo-espagnol à Auschwitz) afin d’obtenir la pose d’une dalle en judéo-espagnol (Ke este lugar…) : inaugurée le 24 mars 2003 sous la présidence de Madame Simone Veil, cette dalle offre enfin aux parents des victimes de cet enfer un lieu où se recueillir (http://michel.azaria.free.fr/MenuFr.htm ).

A cet événement majeur pour les Judéo-Espagnols, les revues de Jean Carasso et de Moshé Shaul ne consacrèrent que deux lignes…

Judéo-espagnol vernaculaire (espanyol, djudyo, djidyo, espanyoliko, haketiya) / Judéo-espagnol calque (Ladino)

Cette distinction entre langue vernaculaire et langue calque, qui constitue la base de mes recherches et de mon enseignement, a suscité maintes polémiques.

D’éminents linguistes comme Claude Hagège (2009), Bernard Pottier (1995), Manuel Ariza (1996) ou Zamora Vicente (1969) se réfèrent à mes travaux. D’autres occultent mon nom, soit par un indéfini Iacob Hassan: « [El ladino] es una lengua calificada atinadamente de calco » ([Le ladino] est une langue qualifiée judicieusement de « calque » [par votre envié collègue dont vous reconnaissez donc anonymement la compétence] soit en attribuant ma définition du ladino à d’autres ((PRENOM ?) Diaz-Mas, 1986) ou encore en adoptant ma terminologie sans donner de sources Manuel Alvar (Busse, 1996).

Mais où se cache leur « humanisme » ?

Jeremías 2:5

y se fueron tras la vanidad, y tornáronse vanos (castellano)

y anduvieron tras de la nada i nadearon (Judeo-español calco (Ladino)

y se fueron detras de la vanidad y se izieron vanos (Judeo-español vernáculo)

et ils poursuivirent la vanité et « s’avvanirent » (ma traduction).

Pire encore: depuis que Yitzhak Navon, cinquième président d’Israël, a créé l’ « Autorité nationale du ladino (ANL) [sic] sans consulter les spécialistes du monde, contre toute évidence et par décret, il a décidé que désormais le judéo-espagnol quelle qu’en fût sa nature, serait appelé ladino ! Comme d’autres, en 1860, substituèrent un « cache-juif », israélite, au « malsonnant » juif pour créer l’Alliance israélite universelle…

Comment une autorité politique peut-elle oser se substituer à des autorités scientifiques ? Nous ne sommes plus au temps de Galilée ! Pourtant, avec ce décret, l’ANL fausse toutes les œuvres (non sans valeur) qu’elle édita et ses membres baissent la tête ! Kavesa ke se aboko, no se korto, dit un proverbe : « Tête courbée, point n’est coupée »…

Depuis lors, ils vont substituant partout ladino aux autres dénominations du judéo-espagnol. Ils souffrent de ce que j’appelle une « ladinite aiguë » et se permettent de fausser notre héritage.

Moshe Shaul se permet de rebaptiser Le dictionnaire du judéo-espagnol de notre vénérable Joseph Nehama, qui a consacré toute sa vie post-concentrationnaire à cette œuvre, en l’appelant El diccionario del ladino !!!

Pour pouvoir éditer son récit sur sa vie dans les camps nazis, las Angustias del Enferno, Moshé Haélion fut obligé de remplacer tout au long de son livre le mot espanyol, utilisé dans sa famille comme dans la mienne, par ladino !!!

En 1999, à Jérusalem, lors du Congrès sur la graphie judéo-espagnole, Navon osa, sans égard aucun, me crier « ladino ! » chaque fois que, dans mon exposé, je disais « judéo-espagnol » ou « djudezmo ». Et ayant refusé ses corrections, je fus puni, moi, l’unique ex-déporté parmi les congressistes (chacun pouvait voir mon numéro sur mon bras) : on m’interdit de participer, à Yad-va-Shem, à une cérémonie du souvenir en l’honneur de Salonique !!!

Grâce à moi, qui lui ai donné tout mon dossier, Perez Avner, autre proche du président de l’ANL, a pu écrire un livre sur notre poétesse Clarisse Nicoïdski, mais sans même citer celui qui l’avait informé !!!

Le comble est atteint en 2002, avec la publication du texte ladino le plus populaire, celui de la Haggadah de Pessah, mais, oh escroquerie ! dans une version presque entièrement déladinisée, où notamment les participes présents, apocopés ou pas – el dizén, eyos komientes, etc. – sont systématiquement redjudezmisés en el dize, eyos komen, etc. Ainsi se parachevait l’entreprise confusionniste, précisément par ce texte réclamé de toutes parts alors que la communauté de Salonique l’a édité richement et à moindre prix, dans sa version originale dès 1960, en l’honneur de ses victimes !!!

En ce qui concerne la Shoah, il est vrai qu’en 1964 déjà, le directeur de l’Ecole normale israélite orientale (ENIO), le philosophe Emmanuel Lévinas, osa m’interdire de parler d’Auschwitz à mes étudiants, ce que, indigné, je refusai catégoriquement. Je lui rétorquai que, si telle était sa conception de notre devoir de mémoire, bien pauvre devait être sa philosophie !!!

En 2001, Jean Carasso, utilisant mon nom, put organiser à l’Unesco, à Paris, un colloque sur le judéo-espagnol. J’y fus invité par les ambassadeurs d’Espagne et d’Israël, qui m’en confièrent le discours d’ouverture et me primèrent. Mais, une fois ceux-ci partis, M. Carasso me fit dire par Moshé Shaul que je devais m’en aller. Comme je  refusais, il se leva et cria à la cantonade que Haim-Vidal Sephiha était indésirable et devait quitter la salle. Tumulte, protestations indignées de certains, pleurs même. Néanmoins, les conférenciers, pour la plupart mes héritiers – et en particulier Marie Christine Varol, qui me devait tant – n’eurent pas la moindre réaction. Il ne fallait surtout pas gâter pareille aubaine : un colloque international à l’Unesco !!!

 Je dois l’avouer : tous ces éhontés-là m’ont fait plus de mal que les SS.

En 2001, sur le web, ma formule des « Ateliers judéo-espagnols » s’est planétarisée grâce à Rachel Bortnick, qui, « colonisée » par l’ANL, l’a malheureusement appelée ladinokomunita@yahoogroups.com et ne reconnaît donc pas la différence éclatante entre judéo-espagnol vernaculaire et judéo-espagnol calque. Quel dommage !

Tous oublient ou ignorent que, jusqu’au milieu du XIII^e siècle, ladino fut le nom de la langue espagnole en formation (Corominas, « ladino »). C’est dans cette langue que furent rédigées les premières bibles. D’un messager maure, les chrétiens disaient El moro ladino, c’est-à-dire « qui parle et entend l’espagnol ». Comme il fallait se méfier de ce maure, capable de tout entendre, ladino a pris le sens de astucieux, rusé, sens toujours vivant aujourd’hui parmi tous les hispanophones du monde, et susceptible d’éveiller dans l’esprit du non juif les préjugés antisémites. Comme quoi la « ladinite aiguë » va à l’encontre des intérêts des Judéo-Espagnols.

Mais, toujours décidé, je continue de défendre à la fois la mémoire de la Shoah et celle de Los Muestros, auxquels Moïse Rahmani consacre son excellente revue (Los Muestros).

De mon côté, je pus donner des conférences 15 jours durant, tant au Chili (1996) qu’en Argentine (1998) et un jour à Montevideo, puis présider la thèse de Salvador Santa Puche à Murcie (septembre 1999) et, à cette occasion faire une conférence sur ma Shoah à la mairie de Yecla.

En 1981, j’avais créé la Radio libre, Radio J, où, avec Michel et feue Arlette Zlotowski, j’ai assuré bénévolement l’émission « Muestra Lingua » durant 25 ans. En 2006, en effet, lorsque je l’ai confiée à notre très compétent ami, Edmond Cohen, les nouveaux directeurs (rétribués eux), n’ont pas daigné me remercier pour cette collaboration !!!

Ici en France, nous participons régulièrement à diverses activités culturelles juives :

– Alain Penso a déjà édité, avec Vidas Largas, une série de DVD sur lo muestro (voir Bibliographie) ;

– Alain de Toledo, co-fondateur de Vidas Largas, va sauvant la mémoire des nôtres. D’abord en 2008, en rappelant l’action du Consul Bernardo Rolland y Miota qui, durant l’Occupation, sauva tant de Judéo-Espagnols de la barbarie nazie. Ensuite, par la création, fin 2009, de l’Association « Muestros Dezaparesidos » (nos disparus), avec pour but de rédiger le Mémorial de nos disparus, ce qui exige des heures et des heures d’enquêtes et d’investigations.

En décembre 2007, j’ai été invité avec mon épouse Ingeborg et mon fils Dominique par le United States Memorial Museum de Washington, à l’occasion de la donation de ma bibliothèque judéo-espagnole : 5 000 livres et plusieurs milliers de documents. Le nom des Sephiha figure ainsi sur le Mur des donateurs du musée, hommage à mes parents, mais aussi à tous les Judéo-Espagnols qui s’y trouvent ainsi dorénavant plus présents.

Enfin, excellente nouvelle, le 22 janvier 2012 ont été inaugurées les activités du tout nouveau Centre culturel judéo-espagnol – Al Syete – présidé par le Rabbin Daniel Farhi. Ce centre regroupe réunit toutes les associations (ACIP – Don Isaac Abravanel – Centre Culturel Popincourt – Al Syete – Judéo-Espagnol à Auschwitz – Muestros Dezaparesidos – Union des Israélites Sepharadis de France – Vidas Largas). J’en assure avec joie la présidence d’honneur.

Enfin, la concorde, un exemple pour les vrais humanistes !

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LA AGONÍA DE LOS JUDEO-ESPAÑOLES

AUTOR: SEPHIHA, HAÏM VIDAL
EDITORIAL: AUTOR-EDITOR
ISBN: 978-84-615-5352-5
EAN: 9788461553525
AÑO: 2012

TRADUCTOR: LEMOiNE, MARTINE
ENCUADERNACIÓN: Rústica
NÚMERO PÁGINAS: 160