Judeoespañol en Estambul

El judeoespañol es una lengua en vías de desaparición, con un número estimado de hablantes que se sitúa entre 133.016 (Ethnologue, abril de 2019) y 400.000 (Hetzer, 2004: 237), aunque el número real de hablantes podría ser tan bajo como 11.000 (Harris, 2011: 58) en todo el mundo. Una de las posibles razones de esta enorme fluctuación podría ser el hecho de que estas cifras se basan en estimaciones en lugar de criterios lingüísticos más específicos que definen los perfiles lingüísticos exactos de los hablantes. En la actualidad, no existen estudios en Estambul que documenten el número y el perfil exactos de los hablantes de judeoespañol. En la actualidad, se estima que hay menos de 17.000 judíos sefardíes viviendo en Turquía, que, sin embargo, representa la comunidad sefardí más grande de Europa. El centro de la vida judía está en Estambul, pero también hay una importante población judía en Esmirna, así como otras pequeñas comunidades judías en Adana, Ankara, Bursa, Çanakkale, Iskenderun y Kırklareli. Por ello, Turquía es el país en el que la cultura y la lengua sefardíes siguen siendo más predominantes, aunque la inmigración a Israel está experimentando máximos históricos, con alrededor de 500 solicitudes tanto en 2017 como en 2018.

Más para documentar de lo esperado 

En la actualidad, no hay ningún hablante monolingüe del judeoespañol registrado y aquellos cuyo dominio de la lengua se considera excelente tienen más de 60 años (cf. Harris 2011: 52). La fecha de nacimiento de los últimos hablantes nativos restantes registrados en este proyecto es alrededor de 1945 cuando iniciamos nuestra investigación, después de revisar la literatura existente, esperábamos encontrarnos con sólo un puñado de hablantes competentes de judeoespañol. Para nuestra sorpresa, no fue un gran desafío encontrar personas que hablaran judeoespañol con fluidez, incluso entre aquellas que no participaban activamente en el mantenimiento de la lengua o no estaban empleadas en actividades de preservación de la misma.

Áreas documentadas y proceso de selección

La documentación del judeoespañol en Estambul forma parte de un proyecto de doctorado titulado Cambio lingüístico e identidad entre los sefardíes de Turquía y los kalmyk de Rusia , que lleva a cabo Ioana Aminian Jazi en el Departamento de Estudios Románicos de la Universidad de Viena. Por tanto, las áreas cubiertas están parcialmente influenciadas por el diseño del proyecto de investigación más amplio.

Estas áreas incluyen temas como las actitudes hacia la lengua, el prestigio asociado a la lengua, la historia de la migración sefardí, episodios de supresión de la lengua como la campaña “Vatanaș Türkçe konuş!”, lengua e identidad, lengua y religión, transmisión de la lengua, aspectos de la vida cotidiana tanto en el pasado como en el presente, música sefardí, cocina sefardí. Además, la investigación abarca anécdotas relacionadas con el uso de la lengua, el cambio de código, relatos sobre la relación interétnica turco-judía, matrimonios mixtos y rituales y prácticas comunitarias.

La mayor parte de la documentación fue diseñada para ser entrevistas en profundidad parcialmente guiadas. Los oradores solían desarrollar historias más largas sobre el tema específico en discusión. Estos capítulos están en su mayoría libres de intervenciones del entrevistador o, solo cuando es necesario, están mínimamente guiados por él.

El volumen total de datos multimedia (audio/video) sin procesar asciende a más de 45 horas y se recopiló entre 2014 y 2017. Se han seleccionado un total de 50 secciones de videoclips completamente anotadas de entre 5 y 20 minutos de duración para su publicación dentro del proyecto IRDICH.

Perfiles de los oradores

En este proyecto de documentación, el perfil del hablante incorpora una gama de diferentes tipos de hablantes, incluidos: 
– hablantes antiguos y nuevos hablantes que aprendieron el idioma a una edad posterior;
– semihablantes con diferentes niveles de competencia, que van desde fuertes, casi fluidos a débiles;
– hablantes fantasmas que niegan poder hablar judeoespañol debido a actitudes negativas hacia la lengua heredada, miedo, traumas lingüísticos, etc., pero cuyo conocimiento pudo ser atestiguado y documentado en el curso de la investigación y después de varias reuniones.

En nuestra selección nos hemos motivado a ofrecer una visión amplia del estado actual de la lengua tal como la hablan los miembros de su comunidad, independientemente de lo que se considere un hablante fluido modelo. La fluidez se considera aquí como un continuo en la escala de la transición lingüística hacia el turco. Para poder observar este continuo, se seleccionaron tres generaciones de hablantes, semihablantes y no hablantes de la misma familia para la transmisión intergeneracional de la lengua materna dentro de la familia. Para los fines de la presente documentación, en la mayoría de los casos, solo se seleccionaron dos generaciones de hablantes de la misma familia, como se ve en las imágenes de arriba.

La afiliación familiar se notificará en los metadatos de cada documento de transcripción de cada videoclip.

Colaboradores

Este proyecto de documentación nunca hubiera sido posible sin la ayuda del miembro de la comunidad, Deyvi Papo , quien nos dio la confianza de su visión multilingüe (L1 turco) donde nuestro conocimiento del idioma llegó a sus límites y el apoyo voluntario de Imane Sghiouar (L1 francés), asistente universitaria en la Universidad de Viena que, con su mirada escrutadora y sus habilidades lingüísticas, nos ayudó a mejorar.

Por Ioana Aminian
Fuente: ÖAW
Traducción libre de eSefarad.com