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En la Zamora de la Edad Media sólo hubo instituciones educativas judías.
Volviendo a Zamora, en relación con los asentamientos judíos, Carlos Carrete Parrondo indica que hay 21 asentamientos (teniendo en cuenta la actual demarcación provincial). Cuando ocurre la expulsión en 1492, ¿todos estos asentamientos siguen estando habitados por judíos?
Si mal no recuerdo, Carrete Parrondo aclara que son asentamientos de los cuales había documentación, lo cual deja el campo abierto a que hubiese judíos en otros sitios también. Para el tamaño de Zamora no creo que sean pocos. En toda la cuenca del Duero, según Valdeón Baruque, había más de 300 aljamas y juderías. Lo más seguro es que los que no se fueron se convirtieran, de ellos algunos lo hicieron por conveniencia personal, la vida alejada no cambiaba mucho su cotidianidad; otros se convirtieron, pero siguieron practicando el judaísmo en secreto, lo cual explica los casos de inquisición por judaizantes a zamoranos dos siglos después de la expulsión, muchos de ellos apresados en Portugal y otros se fueron a las Indias u otros sitios.
En México tenemos el caso de la familia Carvajal, orginaria de Fermoselle y Bermillo de Sayago, luego en 1492 pasaron a Mogadouro y más tarde a Benavente de donde salieron a Nueva España en 1580, allí casi todos fueron quemados por la inquisición en 1596. Los pocos que escaparon a Italia u otros sitios adoptaron el apellido Lumbroso que fue el que adoptó Luis de Carvajal, el Mozo, para firmar sus esctitos.
A mediados del siglo XVII encontramos una familia judía de apellido Zamora en la sinagoga hispano-portuguesa de Amsterdam, también hubo en Italia, Grecia y otros sitios, incluso entre las víctimas del holocausto en el siglo XX. En la lista de los primeros sefardíes de Turquía que recibieron la nacionalidad española en el 2015 hubo un Zamora.
En rigor, los caminos que tomaron los judíos españoles, en su mayoría, están por estudiar. Se conocen los de las familias más encumbradas – los Abravanel, los Aboab, los Arama, los Saba, los Habib y otros- pero la gran mayoría de los judíos españoles y portugueses ni eran ricos o cortesanos ni sus nombres entraron en los archivos. Se conoce muy poco todavía sobre ellos.
Hablemos de las rutas de salida en 1492:
- Desde Sayago a Miranda.
- Desde Benavente y Sanabria a Bragança.
- Los judíos zamoranos se desviaron hacia Ciudad Rodrigo en Salamanca y llegaron a Villafermoso.
Me preguntaba si conoce alguna otra ruta de salida hacia Portugal o estas son todas las que los judíos zamoranos usaron. Me suscita interés el saber que ocurrió con los judíos que no habitaban en estas zonas (el resto de los 21 asentamientos) de la provincia zamorana, ¿salieron por otras vías? ¿o se desplazaron hacia estos lugares (Sayago, Benavente y Ciudad Rodrigo) y comenzaron el camino a Portugal?
He leído en su libro (página 61) que por la ruta de Sanabria fueron gentes de Benavente, Astorga, La Bañeza etc. ¿Se sabe de dónde procedían los judíos en el resto de las rutas que pasaban por Zamora?
Zamora era una de las mayores ciudades de la región cercana al reino Portugués, además de, como mencioné antes, había convivencia. Los judíos tenían la esperanza de que los reyes derogaran el decreto porque sabían que sus representantes ante ellos, Abraham Senior y Isaac Abravanel, estaban negociando con Isabel y Fernando. Es muy seguro que los judíos que vivían al Este de Zamora, de Toro y Valladolid hacia acá, pasaran por la ciudad, sabemos, por ejemplo, que el rabino Efraín de Burgos pasó por aquí y también Shimom Memmi, de Segovia, amigo de Abraham Saba.
Es posible que este grupo haya salido por la Mirandesa hacia Portugal, en la zona hay un pequeño puente llamado Puente de Judiez ¿lo usaron los judíos en 1492? No lo sabemos, pero es curioso que se le llame así de antaño. Los judíos que vivían en Fermoselle posiblemente sólo cruzaron el río, que no era tan caudalosos como ahora, sabemos que algunos se establecieron en Mogadouro; más al norte, los de Alcañices y posiblemente los de toda esa región, fueron a Vimioso y Carçao.
Fue un rabino zamorano, Isaac Aboab II, quien había sustituido a Isaac Campantón como Gaon de Castilla y León, quien negoció con el rey Juan de Portugal la salida hacia ese reino. Aboab y su familia se establecieron en Oporto, Abraham Saba llegó primero a Guimaraes, luego a Lisboa y finalmente salió a Marruecos, los Corcos a Setubal, los de Sanabria, y seguramente muchos de Galicia, a Bragança y de Zamora ciudad a Miradan do Douro de donde luego tornarían varios. No hay que olvidar que muchos judíos también salieron al Reino de Navarra de donde fueron expulsados en 1498, hay una rama del apellido Zamora en esa región, habría que investigar cuándo se estableció y si eran judeocoversos o no.
En relación con el número de judíos zamoranos hacia Portugal, ¿se tiene algún número cercano? He leído mucho sobre la cifra de 30.000, la cual dicen que es exagerada. A mi juicio también lo creo ya que según he leído fueron en total unos 150.000 de Castilla, parecería demasiado que 30.000 fueran zamoranos teniendo en cuenta el número de asentamientos judíos.
Todos los libros que conozco especulan sobre las cifras de exiliados judíos. Según María Fuencisla García Casar, en Zamora vivían alrededor de 200 familias, eso es aproximadamente 1200 si contamos 6 personas por núcleo, lo cual es posible para la época, un poco más o menos, pero en ese rango. Según los pagos de servicio y medio servicio en 1491, Zamora entregó a los reyes 100,650 maravedíes (cito de memoria, habría que confirmar el número), a 50 maravedíes por núcleo familiar serían 201 familias y 6 personas en cada núcleo = 1207 individuos. Poco más o menos.
Pienso que lo de los 30 mil se refiere a la cantidad de judíos que pasaron por Zamora camino de Portugal, si pensamos desde esa perspectiva, la cifra se hace más real, estamos hablando de cientos de aljamas y juderías. Las crónicas de la expulsión nos hablan de que los rabinos guiaban a sus congregaciones, algunos incluso cantando, como dice la Torá hicieron cuando salieron de Egipto, luego si en la cuenca del Duero había más de 300 comunidades, algunas establecidas desde el siglo X, y Zamora estaba cerca de Portugal, no es decabellado pensar que sí, que varios miles pasaran por aquí, no se si 30 mil, pero sí miles. Podemos imaginar a los judíos acampando alrededor de la sinagoga mayor en la actual Plaza San Sebastian para un último rezo u oración antes de continuar camino a Miranda do Douro, varios volvieron de allí años más tarde o comerciaban desde allí con la ciudad.
Es un escenario muy posible si además pensamos que los judíos, como te comenté antes, veían a Zamora como referencia espiritual y sitio de refugio, de estudio y de residencia segura; si a finales del siglo XV todavía eras judío, después de siglos de persecución, violencia (como en 1391) e intentos de conversión (la más reciente en 1412 con las predicaciones de Vicente Ferrer) lo más seguro es que fueses muy religioso y que esperases un milagro de un momento a otro.
Muchos culparon de la expulsión – entre ellos Abraham Saba- a la carencia de religiosidad de la clase cortesana judía así como de la falta de cumplimiento de los preceptos hacia los pobres. Esto habla de la religiosidad de los judíos españoles que salieron y también de los que practicaron el criptojudaísmo después de 1492. A donde quiera que fueron fundaron sinagogas, escuelas e hicieron grandes contribuciones a los reinos y naciones en los que se establecieron. También los judeoconversos.
¿Por qué digo esto? Porque sin mojarme con un número específico, sí te puedo decir que los judíos que salieron de los reinos españoles en 1492 (de Castilla y León) y 1498 (de Navarra) deben haber sido unos cuantos miles; sin una cantidad considerable no se hubiese tenido el peso suficiente para, por ejemplo, sostener una lengua como el judeoespañol por cinco siglos y darle nombre a una de las ramas más importantes del judaísmo, la sefardí.
Yo diría que como mínimo debieron haber salido no menos de 100 mil, la mayoría a Portugal, otros al reino de Navarra, otros a Marruecos, Italia, Grecia, Turquía e Israel (Jerusalén y Safed seguro porque tenemos documentación). Un rabino nacido en Zamora, Levi ben Jacob Habid fue rabino principal de Jerusalén por buena parte del siglo XVI, otro ejemplo de la educación de la escuela zamorana. Todo ello sin incluir los miles de conversos y criptojudíos que, hoy sabemos con certeza, fueron a las Américas.
En el perfil de Instagram de “Zamorasefardí” he visto que hay un libro titulado: <<El milagro de Bragança>> de Fernando Callado, ¿me recomienda este libro para saber cómo vivían los judíos zamoranos en Bragança a raíz de la expulsión?, ¿hay algún otro libro o estudio, pero con las localidades de Miranda (y alguna otra ciudad en el caso de que la desconociera).
El libro me llegó esta primavera y no lo he leído, pero tengo entendido que hubo alrededor de 3000 judíos españoles que llegaron a Brangança en 1492, posiblemente de Sanabria, pero también de Alcañices y otros lugares de esa zona. Leandro Rodríguez afirma que incluía a los de Benavente, Astorga, Valencia de Don Juan, Ponferrada, Mansilla de las Muelas, La Bañeza, Villamañán, Cacabelos y Valdeorrás. Algunas de esas familias mantienen la tradición judía hasta hoy y ellos saben que son originarias de la provincia de Zamora.
En el 2014 hicimos nuestro congreso en Vimioso donde se asentaron judíos del lado español y también en Carçao, donde muchos fueron apresados por la inquisición, en el libro Carçao, capital do Marranismo se mencionan a zamoranos judaizantes, algunos de ellos con residencia en Zamora ciudad. En el 2018 tuvimos en nuestro congreso anual a Antonio Fernández, de Braganza, cuya familia reconoce sus ancestros judaicos con orígenes en Trabazos, además de ser parientes lejanos de Pisarro, el pintor, cuyos orígenes paternos, están en Bragança.
Uno de los apartados de mi trabajo habla del proceso de expulsión en España. Si bien es cierto que hay una parte que es común a todos los lugares de Castilla y León, ¿qué particularidades pudo tener este proceso en Zamora?
Cesáreo Fernandez Duro habló de cómo la salida de los judíos de la ciudad afectó la industria y la agricultura de la misma. Cualquier ciudad que pierde el 20% de su población en unos meses sufre un impacto considerable y si esa población está impedida de regresar tan masivamente como salió pues ese impacto se convierte en una grieta duradera en ese lugar. Sólo con la perdida de estudiantes en la academia (o academias) ya tienes una parte de población joven y activa que no está. Los judíos zamoranos, además, producían vino en general y vino judaico en particular en los Altos de Carbajal y cerca de las Peñas de Santa Susana, agrega los oficios (herreros, físicos (o médicos), etc, incluso lo que hoy sería la hostelería pues había un Mesón de los Judíos en la judería nueva (barrio de La Lana).
Sólo tienes que comparar aquella situación con lo que sucede hoy mismo con la despoblación y pensar cómo hubiese sido perder 1200 personas en tres meses o menos, asumiendo que muchos esperaron a finales de Julio para salir. Debe haber sido un verdadero desastre para la economía local.
Llevo tratando este tema de los judíos durante un par de meses aproximadamente, he tenido la suerte de leer muchos documentos y libros, sin embargo, hay una cita que por desgracia no recuerdo dónde leí que decía que: en Castilla los judíos debían llevar un signo distintivo, sin embargo, el mismo autor/autora afirmaba que en Zamora no hay constancia ni pruebas de que fuera así. Me gustaría saber si sabe más sobre este asunto.
A los judíos siempre se les trató de marcar porque fenotípicamente no eran diferentes de la población hispana – y esto es muy importante entenderlo, incluso hoy- , tenían los mismos orígenes mediterráneos, pasados por las diversas mezclas, por lo menos desde los fenicios en adelante, entre pueblos semíticos, indoeuropeos, egipcios, griegos, romanos, visigodos y bereberes norte africanos. Gracias a los estudios genéticos contemporáneos se confirma lo que la historia siempre supo, el Mediterráneo es un melting pot de culturas, idiomas y grupos étnicos, incluidos los hebreos. Si mirabas a estos últimos sin saber su religión podían pertenecer a cualquiera de las tres religiones existentes en la penisnula en esa época.
Hubo varios concilios, incluido el de Zamora en 1313, en el que se restringían las relaciones entre cristianos y judíos, incluida la marca que en algún momento sería bermeja, pero no hay pruebas de que eso se cumpliera, en otras palabras, era disposiciones que se acataban, pero no se cumplían. En Zamora en particular, los siglos XIV y XV fueron de crecimiento de la población hebrea. Es lo que demuestra la documentación, tanto de fuentes judías como cristianas. Ya en 1258 había aljama (es decir había al menos una sinagoga, cementerio, escuela, jueces, carnicería) y la llamada judería vieja abarcaba toda la zona sur de la ciudad al lado del río donde se realizaba la mayor actividad comercial.
Como comenté antes, hay que esperar a la segunda mitad del siglo XV para ver episodios antijudíos en Zamora, la convivencia era algo normal hasta ese momento, de lo contrario la población no se hubiese incrementado. Piensa, por ejemplo, para hablar de figuras conocidas, el número de rabinos que nacieron en Zamora en el siglo XV. A principios de ese siglo, cuando Vicente Ferrer viene a la ciudad, predica a los judíos e incluso en Salamanca hace referencia a la Sinagoga Mayor de Zamora. Ferrer iba a sitios donde había población judía numerosa, por esa fecha, ya no había grandes comunidades como las de Sevilla, Toledo o Barcelona porque estas habían sido reducidas en 1391, él no perdía su tiempo en sitios sin importancia para su causa de conversión que en esa época era las ciudades medias como Zamora y Salamanca entre otras. Incluso Villalpando.
Hubo un judío de nombre Isaac Ben Moses (Arama) que tras la expulsión de 1492 decidió partir a Nápoles y luego a Salónica. Me gustaría saber si esta decisión se debió a su condición de intelectual o fue una algo extendido entre los judíos de Zamora. A priori la opción más viable parece la de ir a Portugal (por cercanía y parecido cultural).
En 1492 hacía ya tiempo que Arama no estaba en Zamora, salió de aquí a Tarragona y Fraga primero y luego fue rabino en Barcelona, donde se encontraba en el momento de la expulsión; partió a Nápoles, posiblemente por cercanía, con su familia y murió en 1494. Sus hijos continuaron con la tradición rabínica de su padre, su obra se estudió mucho.
Se ha dicho que los judíos de Zamora financiaron parte de la segunda expedición de Colón a América, a ojos de alguien con sus conocimientos ¿tiene fundamento afirmarlo?
La afirmación es un tanto hiperbólica y yo mismo la he usado una que otra vez para remarcar la importancia de los judíos zamoranos, pero lo cierto es que el segundo viaje de Colón fue el más equipado, varias naves y más de 1000 expedicionarios, y seguramente los fondos para él salieron de distintos lugares. Sí es verdad, sin embargo, que los reyes recaudaron el dinero y las joyas confiscadas a los judíos que salieron por Zamora, sumando 40 mil maravedíes, con el fin de apoyar la expedición colombina. Entre las joyas se encontraban las del rabino Efraín de Burgos, quien las dejó a Isabel Osorio, esposa de Luis Núñez Coronel, apellido este último asumido por la familia Abraham Senior, Tesorero del Reino de Castilla, en el momento de la conversión.
Es cierto también que la comunidad judía de Zamora contribuía regularmente a la guerra en Granada, sólo en 1491 aportó 100,650 maravedíes, y en 1487 pagó, junto a Sevilla, el rescate de 155 judíos en Málaga. En otra palabras, no era una aljama precaria como la mayoría de aquellos años, sino que junto a las de Toledo, Segovia, Ocaña y Trujillo era una de las más populosas a finales del siglo XV.
Quizá por ello tuvo históricamente contactos cercanos con la corte, en la documentación se menciona al secretario o asistente de Abraham Senior, cuando menos converso, Francisco de San Roman viviendo en Zamora en 1492, lo sabemos porque declaró por correo en un juicio contra Diego Arias Dávila, conocida familia conversa, con fuertes lazos en la ciudad también (los Puñonrostro); el propio Luis Núñez Coronel, sobrino de Senior, vivía aquí. Por cierto también era rabino y se llamaba Yucef Melamed antes de la expulsión.
En fecha tan tardía como 1491 los reyes amparan a los judíos de Zamora contra las prédicas de los franciscanos y los dominicos. Todo ello indica contactos directos dentro de la Corte e incluso, en el estamento eclesiástico.
Cuando se habla de los 100.650 maravedíes que los judíos de la Aljama pagaron a los Reyes Católicos (y que sirvieron para sufragar los pagos de la Guerra de Granada), ¿se trata de un pago habitual o es parte de una petición fiscal especial?
Hay varias menciones a petición de dineros para la guerra de Granada en años diferentes, si mal no recuerdo en 1485, 1488 y 1491. De antiguo, los reyes cobraban rentas e impuestos de todo tipo a los diferentes estratos sociales y religiosos y con esos dineros financiaban su gobierno, incluidas guerras de todo tipo.
¿Podría decirme algunos intelectuales o rabinos que marcharon a Portugal? Tan solo encuentro referencias a judíos zamoranos que fueron a la zona de la cuenca del Mediterráneo a partir de 1492.
De los rabinos zamoranos que salieron a Portugal el más conocido de todos fue Abraham Saba, quien se estableció al inicio en Guimaraes, porque su historia es casi de leyenda por lo trágico de la misma; en 1496, el rey portugués separó a los niños de familias judías y los envió a Sao Tomé y Príncipe, conocida como la Isla de los Lagartos, donde la mayoría de ellos fueron devorados por los reptiles, otros fueron adoptados por familias portuguesas cristianas y por monjes. Saba nunca más volvió a ver a sus hijos.
Otra historia que se le asocia es la de haber enterrado todos sus libros, podemos asumir que escritos mayoritariamente en Zamora, donde Saba residía, debajo de un olivo en las afueras de Lisboa, a donde se les había pedido que fueron a todos los judíos en 1497. Al final, Saba fue uno de los pocos judíos españoles que no se convirtió en Portugal y pudo embarcar a Marruecos. Vivió en Fez por alrededor de 10 años y allí reescribió toda su obra. Más tarde fue a Italia y está enterrado, creo, en Verona.
Otro rabino importante de los que salieron a Portugal fue Isaac Aboab II, quien había estudiado en Zamora, y en 1492 era considerado, como Campantón en su época, Gaon de Castilla y León. El título de Gaon no era político, sino espiritual, de influencia ético-moral entre los judíos. No hubo muchos en España, de hecho sólo se hace referencia a él en los casos de Campantón y este Aboab. Aboab II fue quien negoció con los portugueses el asilo a los judíos en ese reino; se estableció en Oporto, aunque murió en 1493 y la despedida del duelo estuvo a cargo de Abraham Zacuto, lo cual te da la idea de la importancia de este rabino.
De esa rama de los Aboab descienden los Aboab de Amsterdam, uno de ellos, Issac Aboad da Fonseca, el primer rabino de las Américas, concretamente en Pernambuco, Brasil, donde fue el rabino de la primera sinagoga conocida en ese continente. Este Aboab escribió un libro sobre su experiencia como rabino de esa comunidad hasta que Recife fue retomada por los portugueses de los holandeses a mediados del siglo XVII.
Por cierto, la madre de Zacuto pertenecía a la rama zamorana de los Valensi, lo cual establece una conexión entre el gran matemático, astrónomo e historiador con Zamora, además de con Salamanca y Portugal. Zacuto de niño llegó a conocer a Campantón.
Jacob Habib, también zamorano, y su hijo Levi, salieron a Portugal, Jacob pudo viajar a Turquía y Levi fue obligado a convertirse al cristianismo porque era muy joven, aunque, en cuanto pudo, escapó a donde estaba su padre. Levi llegó a ser rabino mayor de Jerusalén alrededor de 1545.
Otra familia rabínica importante que salió a Portugal, aunque luego regresó, fue la de Alfonso de Zamora, el gran hebraísta. Al parecer su padre era rabino – algunos lo llaman Juan, otros Bivas (nombre hebreo)- pero no hay dudas de que influyó en la formación de su hijo.
Me ha surgido una duda sobre las actividades económicas de la ciudad, ¿cuándo los judíos se trasladan a la judería nueva en el actual barrio de la Lana siguen desarrollando los mismos oficios?
Sí, los mismos, además, la documentación habla de un mesón de los judíos, huertas, carnicerías, de un zapatero, físico (médico), la imprenta, arrendadores de impuestos, sin embargo, hay menciones a varios rabinos y estudiantes, es decir que una de las actividades económicas más importantes era la de la educación hebrea. Atención: en Zamora en la edad media no hubo universidad ni colegio de ningún otro tipo, es decir ni cristiano ni árabe, sólo judío.
Entre las profesiones debes pensar en los judíos productores de vino, la documentación menciona varios viñedos de su propiedad cerca de las Peñas de Santa Susana (creo que sería el barrio de San Lázaro hoy) y también en los Altos de Carbajal. Es evidente que en Zamora existió una sólida convivencia, posiblemente porque había muchos conversos.
Por último, me gustaría preguntarle su opinión por un tema que, aunque no tenga que ver con los judíos en La Raya, tal vez podría ayudarme a despejar mis dudas: ¿Por qué en Zamora no prosperan las iniciativas arqueológicas en el ámbito judío? Es decir, el cementerio se encuentra perfectamente localizado, pero nunca se ha hecho una excavación como tal para ver que puede haber allí: ¿burocracia tal vez?
Muy buena pregunta. Personalmente creo que es una mezcla de dejadez política y cultural e incluso falta de emprendimiento. No sólo el cementerio podría estudiarse, también se podrían buscar los cimientos de la sinagoga mayor sin necesidad de escavar, usando tecnología con radares, no habría que abrir sin necesidad, sólo mirar si hay algo y entonces decidir si acometer una intervención arqueológica.
Tampoco se ha hecho nada oficial con la bodega de Santa Lucía, todo indica que pudo haber sido la primera sinagoga de Zamora, posiblemente del siglo X u XI, si no antes, pero nadie se atreve a diagnosticar a partir de la historia del sitio, ubicado en plena judería y con extensa documentación apuntando a ello. Incluso, sea lo que sea, la construcción es una joya arquitectónica que Zamora podría recuperar y poner en valor. Otras ciudades con mucho menos historia judía han hecho muchísimo más por recuperar su legado hebreo desde el punto de vista arqueológico.
José G. Cordero
Profesor de Arte e Historia
IES La Vaguada, Zamora
