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El filólogo e historiador Miguel Ángel Borrego incorpora en su próximo libro una pieza hebrea del XIV en la que aparece mencionada expresamente la aljama de Jerez entre las comunidades perseguidas en 1391
La judería medieval de Jerez suma un nuevo testimonio documental de gran interés. El filólogo e historiador Miguel Ángel Borrego incorpora en su próximo libro, ‘La judería de Jerez de la Frontera (siglos XIII-XV), entre la frontera y la memoria’, sobre la comunidad hebrea jerezana, una elegía hebrea del siglo XIV en la que aparece mencionada expresamente la aljama de Jerez entre las comunidades perseguidas en 1391.
El manuscrito, conocido como antiguo MS Sassoon 931 y conservado hoy en la Biblioteca Nacional de Israel/Ktiv, forma parte de un volumen titulado Tiqqun taʿaniyyot ve-qinot, una colección de ayunos y elegías o lamentaciones. La pieza ya fue señalada en 1930 por David S. Sassoon, en la Jewish Quarterly Review, y recordada posteriormente por el historiador Norman Roth al tratar la violencia antijudía de 1391.
La composición menciona varias comunidades judías afectadas por aquellas persecuciones: Sevilla, Jerez, Córdoba, Coria, Baeza, Úbeda, Llerena y Sanlúcar. La lectura directa de la reproducción manuscrita permite precisar mejor el pasaje referido a Jerez y Sanlúcar, dos enclaves fundamentales para reconstruir la memoria judía del bajo Guadalete.
La mención jerezana aparece en un verso de gran fuerza expresiva: וקהל גיריס לך הומיה, que puede traducirse como “y la aljama de Jerez gime ante ti”. La forma hebrea גיריס (Gīrīs) fue identificada por Sassoon con Jerez/Xerez, y aunque no reproduce exactamente la grafía romance medieval de la ciudad, el contexto del poema y la secuencia de comunidades andaluzas hacen segura su identificación.
El verso continúa con una imagen bíblica muy poderosa: באנו באש ובמים, “por el fuego y por el agua hemos pasado”, que evoca de forma muy clara el lenguaje de Salmos 66,12, donde la comunidad declara: בָּאנוּ בָאֵשׁ וּבַמַּיִם (bāʾnū bā-ʾēš u-va-mayim), “pasamos por el fuego y por el agua”. La elegía presenta así a la comunidad judía jerezana como una aljama herida, sometida a una experiencia extrema de persecución, miedo y desamparo.
El contexto histórico es el de la gran crisis antijudía de 1391, cuyo foco principal estuvo en Sevilla. La predicación del arcediano de Écija, Ferrán Martínez, alimentó durante años un clima de hostilidad contra las comunidades judías, sus sinagogas, sus bienes y su presencia en la ciudad cristiana. Aquella violencia no surgió de la nada: se apoyaba en tensiones religiosas, conflictos económicos, recelos hacia el crédito judío, presión social y una creciente vulnerabilidad jurídica de las aljamas. Desde Sevilla, los ataques se extendieron a numerosas ciudades andaluzas y castellanas.
En el caso de Jerez no se conserva una crónica local que relate con detalle el asalto a la judería, pero la elegía hebrea demuestra que la comunidad jerezana quedó incorporada a la memoria judía de aquella catástrofe. No se trató, por tanto, de un episodio menor ni aislado. Si el poema recuerda a Jerez junto a Sevilla, Córdoba o Úbeda, es porque su aljama tenía entidad suficiente para ser llorada dentro de una memoria colectiva de persecución.
La propia documentación jerezana confirma las consecuencias de aquel trauma. Tras 1391 aparecen grupos de conversos vinculados a la antigua comunidad hebrea. Uno de los episodios más reveladores fue la donación, ese mismo año, de parte del fonsario o cementerio judío al convento de Santo Domingo. Aquellas tierras, que habían pertenecido a la aljama y contenían sepulturas, laudas y otros elementos funerarios, pasaron a manos de los dominicos, abriendo un proceso de transformación material y simbólica del antiguo espacio sagrado de los judíos jerezanos.
Borrego interpreta este episodio como una de las consecuencias más profundas de la crisis: la violencia de 1391 no afectó únicamente a las personas vivas, obligadas en muchos casos a convertirse, sino también al destino de sus muertos, a sus espacios funerarios y a la memoria urbana de la comunidad.
La elegía conserva además una mención a Sanlúcar, bajo la forma hebrea שאללוקאר (Šallūqār), seguida de una frase de intenso tono bíblico: “y por Sanlúcar no guardaré silencio: mis ojos, mis ojos derraman agua”. La presencia conjunta de Jerez y Sanlúcar en el poema permite ampliar el mapa de la persecución hacia el bajo Guadalete y el litoral gaditano, un territorio donde la documentación sobre comunidades judías medievales es mucho más escasa que en el caso jerezano.
El hallazgo no ofrece cifras de víctimas ni describe los hechos con precisión notarial. Una elegía no es un acta capitular; sin embargo, su valor histórico reside precisamente en otro lugar: aporta la voz hebrea del duelo, la memoria interna de unas comunidades que se sintieron quebradas por la violencia.
Más de seis siglos después, aquel verso —“la aljama de Jerez gime ante ti”— devuelve a la historia local una imagen especialmente conmovedora de la judería jerezana, no sólo como barrio, sino como una comunidad viva, organizada y golpeada.
En su próximo libro, Miguel Ángel Borrego añade este testimonio al estudio más amplio de la judería de Jerez: su origen, su topografía urbana, sus sinagogas, su cementerio, la crisis de 1391, la presencia de conversos y la desaparición final de la aljama tras la expulsión andaluza de 1483. «Una pieza más, pero una pieza excepcional, para reconstruir una de las páginas más desconocidas y hondas de la historia medieval jerezana», concluye el autor.
