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El reciente 25º Festival de Documentales de Tesalónica ha vuelto a demostrar lo difícil que es hacer documentales sobre el Holocausto en Tesalónica. Durante años ha habido múltiples participantes del festival sobre la historia judía de Tesalónica y el asesinato de sus judíos. Con la notable excepción de los documentales de Periklis Kortsaris, muchas de estas películas evitan el problema central y más «difícil» de la ciudad: el hecho de que muchos cristianos griegos colaboraron con los alemanes y se enriquecieron a expensas de sus vecinos judíos. Peor aún, algunas películas promueven distorsiones e inexactitudes históricas.
Si bien la gran cantidad de documentales ha roto lo que el alcalde anterior, Yiannis Boutaris, llamó el “silencio injusto y culpable” [1] de Tesalónica , la mayoría no confronta el Holocausto directamente. Las películas históricas tienen un formato similar. Los historiadores explican que hay fotografías antiguas, imágenes antiguas, música de época y luego música de piano y violín para evocar la tragedia del Holocausto. Estos documentales a menudo se basan en una investigación histórica débil. Por ejemplo, “Una historia de Tesalónica: los judíos y el Holocausto” [2] (2015) utiliza imágenes del Holocausto que no tienen conexión con Grecia.
Otro rasgo común de estos documentales históricos es su pretensión de revelar la historia “desconocida” de los judíos griegos, como si hubieran descubierto América. Lo que estos documentalistas no preguntan es por qué la historia de los judíos de Tesalónica es tan poco conocida en su propia ciudad. ¿Quién impuso el “silencio injusto y culpable”? La amnesia histórica no es un fenómeno natural, es un acto de voluntad. Tesalónica optó por olvidar el pasado y tratar la historia de los judíos y otras minorías como basura histórica.
Los documentales en los dos festivales de cine más recientes fueron aún más superficiales, falsificando la historia. El 24º Festival en 2022 presentó el artísticamente pretencioso e históricamente distorsionado “La ciudad y la ciudad” [3]. La película comienza con judíos empobrecidos de habla turca que se mudan a Tesalónica en 1931. Estos judíos extranjeros llegan a tiempo para convertirse en víctimas del pogromo de Campbell. La migración de judíos de habla turca a Grecia en 1931 es una tontería histórica. Los judíos turcos en 1931 no se trasladaron a Grecia. La mayoría de los judíos turcos en ese momento, y como muchos musulmanes en Turquía, no hablaban turco. Una historia tan retorcida refuerza el prejuicio generalizado en Grecia de que los judíos son extranjeros. “La ciudad y la ciudad” aborda el tema de la colaboración de manera superficial, mostrando a un hombre con un sombrero de la gendarmería griega durante la redada y humillación de los judíos de Tesalónica en julio de 1942. En realidad, la policía griega participó en la redada y posteriores medidas antijudías, prestando mano de obra local al esfuerzo alemán. Quizás la peor escena de la película retrata a un sobreviviente del Holocausto judío teniendo sexo con una prostituta en un barril. Cualquiera que sea la intención «artística», la escena deshumaniza a los sobrevivientes, nuevamente jugando con otro estereotipo.
Las distorsiones históricas en el participante de este año “Mi pueblo: los judíos de Grecia” son peores. Dirigida por Anna Rezan, “Mi pueblo: los judíos de Grecia” [4] se involucra en el tipo de fabricaciones que se han vuelto comunes en Polonia en los últimos años. La película inventa historias de “gentiles justos” y relatos de sufrimiento no judío. “My People” afirma que los alemanes enviaron a cientos de clérigos y civiles ortodoxos griegos a “los campos de exterminio por ayudar a los judíos”, sin dar un solo ejemplo. La película afirma que los alemanes forzaron a todos los niños de Zakynthos a campos de trabajo en represalia porque los judíos de la isla evadieron la deportación, otra afirmación sin evidencia. Algunas de las inexactitudes de la película son más tontas que siniestras. El documental afirma que The New York Timesy el Museo Conmemorativo del Holocausto de EE. UU. estaban entre sus patrocinadores, lo que ambas organizaciones han negado.
Al involucrarse en tal ficción histórica, “My People” comete una injusticia con las entrevistas de sobrevivientes que aparecen en la película. Los sobrevivientes hablan con horribles detalles sobre sus experiencias en los campos de exterminio alemanes. Isaac Mizan cuenta que después de la liberación de Bergen-Belsen usó los cadáveres de sus compañeros de prisión como almohadas. Si “My People” se hubiera limitado a entrevistar a sobrevivientes, habría contribuido a la educación sobre el Holocausto en Grecia. En cambio, la película ofrece la verdad de las experiencias de los sobrevivientes en un envoltorio de falsedades y propaganda.
La única película en 2023 que muestra coraje moral es “Restor(y)ing” de Periklis Kortsaris [5]. El documental analiza el robo de propiedades judías griegas por parte de sus conciudadanos cristianos durante el Holocausto. «Restaurar(y)ing» comunica la insensibilidad con la que algunos cristianos en Salónica trataron a los sobrevivientes judíos. Un sobreviviente, Josef Florentin, relata cómo un vecino lamentó que la familia de Florentin sobreviviera a la guerra porque significaba que el vecino tenía que devolver sus posesiones. Maria Kavala nos informa que los conciudadanos cristianos griegos robaron entre 3.500 y 4.000 casas, junto con otras 6.000 o 7.000 propiedades, dando prioridad a los colaboradores de los alemanes. Kavala y Stratos Dordanas explican cómo el Estado y los tribunales griegos no aplicaron deliberadamente la ley de restitución. Panayiotis Samios proporciona el ejemplo de Vasileos Exarchos, profesor de teología en la Universidad Aristóteles de Tesalónica, un colaborador que cumplió una breve pena de prisión después de la guerra. Exarchos era un antisemita emprendedor. Logró robar una casa judía y obtener una pensión del gobierno alemán.
“Restor(y)ing” yuxtapone imágenes de drones de una Tesalónica aparentemente vacía con entrevistas en las que expertos discuten el robo cristiano griego de las casas y tiendas de sus compatriotas judíos. Las tomas aéreas, que no tienen sonido, parecen mostrar una ciudad en gran parte vacía, transmitiendo al espectador el silencio sobre el tema en Tesalónica y el vacío moral de su historia durante la Segunda Guerra Mundial.
“Restor(y)ing” es el segundo documental que Kortsaris ha presentado al Festival de Documentales de Tesalónica. Su primer documental, “By-standing and Stand-by” [6] en 2012 (en griego “Ektos Istorias” que significa “Fuera de la historia”), con el cineasta Fofo Terzidou, abordó el tema de la colaboración y el impacto del antisemitismo en la sociedad contemporánea. La sociedad griega, dos temas no deseados en Tesalónica.
Lo que demuestra Kortsaris es que el problema de las películas y el Holocausto en Tesalónica no es cinematográfico sino moral. Hay un creciente cuerpo de investigación histórica disponible que proporciona una rica comprensión de cómo los funcionarios de Atenas y Salónica ayudaron a los alemanes en el asesinato de los judíos. Muchas películas, sin embargo, ignoran los avances en la historiografía del Holocausto en Grecia de los últimos 20 años. Nuestra comprensión de la destrucción de la comunidad judía de Tesalónica ha mejorado significativamente. Conocemos los mecanismos de colaboración, sabemos quiénes fueron los colaboradores y sabemos cuánto robaron. Los buenos documentales pueden actuar como un puente entre la investigación académica y la conciencia pública, dando a conocer ampliamente la investigación histórica.
Los cineastas tienen las herramientas con las que afrontar cualquier problema. La pregunta es si los directores de fotografía pueden ser lo suficientemente audaces para contar historias que la ciudad preferiría no escuchar. En evidencia reciente, tal audacia escasea.
[6] https://bit.ly/3p4oQDZPor Ανδρέας Αποστόλου (Andrew Apostolou)
Fuente: The Athens Review of Books | 17/07/2023
Traducción libre de eSefarad.com
