eSefarad Noticias del Mundo Sefaradi
A raíz de su último libro galardonado que examina cómo las autoridades y los actores locales (no reaccionaron) ante el exterminio de la comunidad judía por parte de los nazis, el investigador de Tesalónica, autor y representante del Consejo Judío Mundial en la ONU en Ginebra habla sobre esos hechos también para el antisemitismo como fenómeno atemporal.
Porqué esa solidaridad entre judíos y cristianos desapareció después de la Ocupación, con pocas excepciones…es un gran dilema para mi.
El exterminio de casi toda la gran comunidad judía de Salónica, que alcanzó el 96% de su total (más de 45.000 almas), fue una de las páginas más oscuras de la ocupación nazi no solo en Grecia sino en toda Europa. Además, hubo un genocidio que durante décadas estuvo al margen de la narrativa oficial, como el destino de los judíos griegos en la Segunda Guerra Mundial en general.
Sin embargo, destaca el caso de Salónica: era la única gran ciudad del Viejo Continente donde los judíos, que se asentaron en masa desde el siglo XIV en adelante, constituían la mayoría de los habitantes antes de la guerra, es decir, era un Ciudad predominantemente judía, por eso y también fue conocida como «Madre d ‘Israel», «Madre de Israel». Además, era una de esas ciudades, la destacada de las cuales, entre ellos los dos alcaldes ocupantes, no hizo casi nada para evitar o incluso reducir el mal.
Por el contrario, en muchos casos los nazis incluso ayudaron en la aniquilación de la comunidad judía así como de cualquier elemento que pudiera recordar su existencia, desde las Sinagogas y el cementerio hasta las calles que llevaban nombres judíos.
Cuando los últimos judíos de Salónica fueron enviados a los crematorios de Auschwitz en agosto del 43, no solo los nazis sino también sus colaboradores locales ya estaban cosechando los beneficios y posesiones que dejaron atrás, una capital que permanece abierta.
Mi interlocutor también es un judío griego de Salónica, con un origen lejano del Drama. Leon Saltiel se mantiene de una antigua familia, que también pagó un precio muy alto durante la Ocupación. Sus abuelos estaban entre los pocos afortunados que sobrevivieron. La historia de su familia y de la comunidad judía de Grecia, en particular de su lugar de nacimiento, lo ocupó desde muy joven y fue su principal campo de investigación.
En esta última obra «El Holocausto en Salónica: Reacciones a la persecución antijudía, 1942-1943» (publicada por Routledge), que escribió en el contexto de su tesis doctoral en PAMAK bajo la supervisión del profesor Nikos Marantzidis, fue premiada Premio Internacional del Libro de este año para la Investigación del Holocausto.
Nos había dado un «gusto» con su libro anterior «No me olvides – cuatro madres judías escriben a sus hijos del gueto de Tesalónica» (publicado por Alejandría, 2018) con material del mismo estudio pero que prefirieron publicar de forma independiente “por el poder y el especial valor emocional que tenían estos testimonios”.
Su ardiente deseo era contribuir al surgimiento del Holocausto judío en Grecia y a la historia judía griega en general, un área en la que la comunidad académica nacional e internacional carece de conocimiento, dice. Además, la bibliografía relevante es limitada.
También quiso encontrar algunas respuestas a una serie de preguntas sobre la inacción de las autoridades e instituciones de la ciudad contra el pogromo antijudío, aunque en otros temas se habían movilizado, preguntas que, después de tantos años de estudio minucioso, todavía dice. , tortura, más el hecho de que el antisemitismo no terminó con el colapso nazi en la Segunda Guerra Mundial.
– Ha estado trabajando en este libro durante varios años, ya lo ha visto, leí, en archivos de al menos diez países en tres continentes.
Este libro está basado en mi tesis doctoral preparada en la Universidad de Macedonia, tratando de agregar nuevas fuentes, arrojar más luz sobre algunos hechos y probar nuevas interpretaciones, mientras hago nuevas preguntas que podrían ser un punto de partida para futuros esfuerzos de investigación, porque por supuesto se ha agotado.
– ¿Lo veremos editado en griego?
Espero que suceda en algún momento. El caso es que le gustaría mucho trabajo, sobre todo en cuanto a citas y notas, porque habiendo sido traducidas originalmente al inglés no se pueden simplemente traducir «al revés», tengo que volver a las fuentes, que son numerosas.
– Aunque Salónica perdió durante la Ocupación casi toda su población judía, que constituía la mayoría, este hecho fue marginado durante décadas de la memoria colectiva de la ciudad.
De hecho, hace mucho tiempo que se debió prestar la debida atención a este tema, tanto institucional como históricamente. Después de la guerra, hubo un intento de «borrar» no solo el exterminio de la comunidad judía por parte de los nazis, sino todo el pasado judío de la ciudad.
Salónica, ya sabes, era la única gran ciudad, no solo en Grecia sino también en Europa, donde los judíos eran la mayoría de la población. La comunidad judía desde el siglo XIV en adelante marca la historia de Salónica y está indisolublemente ligada a ella. De hecho, no vivía aislada en un gueto, estaba integrada orgánicamente en él e hizo lo mismo cuando la ciudad pasó al estado griego a partir de 1912. Puede que se destacara en el idioma que hablaba, en costumbres y tradiciones, pero cristianos y judíos iban a las mismas escuelas, trabajaban juntos, tenían las mismas actividades sociales, etc.
Un joven judío a principios de la década de 1940 era indistinguible de un cristiano de su época, y el curso y desarrollo de esta generación «griega» habría sido interesante si la comunidad judía de Salónica no hubiera sido exterminada en el Holocausto. Esto torna aún más trágico el hecho de su extinción, pero también la ausencia de reacciones de las autoridades y del resto de la población. Hay muchas preguntas sobre por qué sucedió esto y admito que me resulta difícil responder todo yo mismo.
– ¿Es cierto que muchos cristianos griegos veían a los judíos de Salónica como más «extranjeros» por su lengua y origen, ya que eran sefardíes?
No, no creo que en otras ciudades, como Ioannina, las comunidades de judíos de habla griega se perdieran sin reacciones. Esto es a pesar del hecho de que los judíos griegos, que, por supuesto, normalmente estaban en el ejército griego, también habían luchado en el frente albanés contra los italianos, no solo Mordecai Frizis, uno de los primeros muertos de la guerra, sino miles más. oficiales y hoplitas – y de los alemanes entonces, habían dado «credenciales» capaces de conciencia nacional.
Por qué esta solidaridad entre elementos judíos y cristianos desapareció después de la Ocupación, con pocas excepciones, es un gran problema para mí.
– Por supuesto, Salónica ya tenía un pasado antisemita antes de la conquista alemana. Los nacionalistas y la extrema derecha apuntaban a los judíos, ya fueran ricos y supuestamente en control de todo, o pobres, por lo que sin duda serían comunistas. Sindicalistas como Abraham Benaroya también habían liderado el movimiento sindical de la ciudad.
De hecho, existía este objetivo, que por supuesto era completamente infundado. Los judíos de Salónica pertenecían a todas las clases sociales y, por supuesto, no todos tenían las mismas creencias políticas. ¡Pero los antisemitas siempre y en todas partes dicen lo mismo sobre los judíos, ya sean acusados de ser grandes capitalistas, sionistas, masones, etc., o de comunistas, anarquistas y ateos!
Parejas frente a un estanco. La comunidad judía fue la más dinámica de Salónica.
– Te centras en tu libro en un tema que «rasca heridas», la indiferencia, el consentimiento tácito o incluso la cooperación de las autoridades de la ciudad con los nazis en el desplazamiento de la comunidad judía.
Sí, Al, eso me suena bastante mal, parece que tampoco lo es para mí. Las reacciones fueron realmente mínimas. Se intentó, por ejemplo, legalizar las adopciones ficticias de judíos, pero en general no hubo interés, no hubo ayuda.
Algunos incluso intentaron aprovechar esta situación – menciono nombres específicos en el libro – y las autoridades municipales acordaron la destrucción del cementerio judío, lápidas de mármol con las que se utilizaron en la renovación de la iglesia de Agios Dimitrios.
Todo esto estuvo cubierto durante décadas por el olvido – tuvimos que ir al ayuntamiento de Giannis Boutaris para resaltar las responsabilidades de los gobernantes de esa época y pedir disculpas formalmente por estos comportamientos, incluso habló de un «retraso impensable» en la restauración de la memoria de los judíos de Tesalónica.
– ¿Con el tema del área del cementerio que fue expropiada para construir la universidad y las propiedades judías que fueron confiscadas o cedidas a particulares donde estamos hoy?
En cuanto al cementerio se dio alguna compensación, se da por terminado este tema, es decir, me remito a mi investigación al respecto. El de la propiedad, ahora, es ciertamente enorme y permanece en gran parte abierto.
Muchos de ellos todavía están en manos de descendientes de colaboradores alemanes que se habían apropiado de ellos entonces, tanto en Salónica como en otras partes de Grecia. Estas cosas también deben aclararse en algún momento.
– ¿El liderazgo de la comunidad judía de Salónica durante la Ocupación también tuvo responsabilidades para su aniquilación? Lo menciono porque esto también está escrito.
Estas acusaciones fueron hechas originalmente por miembros sobrevivientes de la comunidad que buscaban un chivo expiatorio para cargar con todo ese horror indescriptible, como muchas personas hacen a menudo en circunstancias similares. Algo similar les sucedió a los líderes de otras comunidades judías de Europa.
Sin embargo, esto es un mito. No hay evidencia, ni encontré nada, que sugiera que el liderazgo de la comunidad y el Gran Rabino Xvi Koretz fueran indiferentes o colaboraran, de alguna manera, con los nazis y los Dossiers. Por el contrario, hicieron todo lo posible para evitar el desastre, ya sea ofreciendo una compensación económica o buscando la protección de las autoridades griegas.
Korets se había reunido tanto con el metropolitano Gennadios como con el primer ministro ocupante Ioannis Rallis, cuando visitó Salónica. Trató de detener las deportaciones y la destrucción del cementerio, para reducir incluso el mal. En vano, desafortunadamente, no encontró un apoyo sustancial en ninguna parte y el clima se estaba volviendo cada vez más pesado.
Los nazis utilizaron lápidas del cementerio judío de Salónica para construir una piscina.
– ¿Cómo ve una persona como tú el fenómeno del antisemitismo en la Grecia actual?
Ciertamente es un hecho muy desagradable y una de las razones para ello con respecto a nuestro país es precisamente que hasta hace poco los judíos de Grecia y su trágico destino durante la Ocupación estaban completamente ausentes de la narrativa oficial. Afortunadamente esto ha cambiado, todos los gobiernos de los últimos años tienen un enfoque muy diferente pero también la ciudadanía, los jóvenes en particular, veo que les interesa saber qué, cómo y por qué sucedió entonces.
Hay hoy diría dos Grecia, una es la que ahora ha tomado conciencia del antisemitismo y la restauración de la memoria histórica, otra que aún la mantiene y promueve.
– ¿Algo que diría con motivo de la culminación de 80 años en junio del 42 por el pogromo de Tesalónica?
Lo que siempre digo en cada oportunidad es que el Holocausto no se trata solo de los judíos, aunque históricamente se ha identificado con ellos. Por supuesto, ha habido sus víctimas preeminentes, pero es un hecho que concierne a todas las personas, independientemente de su religión o nacionalidad, y es una vergüenza eterna para nuestros valores humanos y nuestra cultura. Desafortunadamente, su recuerdo se vuelve aún más relevante cuando vemos a personas como el ultraderechista y abiertamente antisemita Eric Zemour postularse para presidente en Francia, cuando vemos organizaciones con posiciones claramente racistas y antisemitas ganando popularidad, como sucedió con Golden Dawn en Grecia, cuando los ataques a monumentos judíos y sinagogas ocurren incluso en Alemania.
Todos estos son desafíos importantes para la democracia, el estado de derecho y la sociedad civil. Es a partir de estas teorías que los aspirantes a imitadores nazis parten antes de recurrir a la violencia brutal, el terrorismo, incluso los ataques asesinos contra cualquiera que no esté de acuerdo con su intolerante cosmovisión. Debemos estar atentos para no volver a experimentar esta pesadilla y nuestros mejores aliados en esta lucha son la educación, la formación y la preservación de la memoria.
Por Thodoris Antonopoulos
Fuente: Lifo – 20.12.2021
Traducción libre de eSefarad.com
