Escuela Novinsky: el legado de Anita

En 2001, Anita Novinski conoce a la primera generación de aprendices.
De izquierda a derecha: Norma Marinovic Doro, Yara Nogueira Monteiro, Maurício y Anita Novinsky, Maria Luiza Tucci Carneiro, Benair Ribeiro y Rachel Mizrahi. Foto USP

El 20 de julio pasado perdimos a Anita Waingort Novinsky, Z’L. , cuya ceremonia de entierro tuvo lugar en el cementerio israelí de Butantã. Anita se ha ido, pero su legado continúa yendo más allá de los límites de la academia, más allá del mar, más allá del cielo y más allá de la tierra. Las ideas heredadas de Anita Novinsky no se agotan en las páginas de sus libros ni en su historial de servicio en la Universidad de São Paulo, ya que Lourival Gomes Machado, a fines de la década de 1940, la animó a iniciar una carrera académica como docente e investigadora. A partir de ese momento, la entonces joven Anita se destacó por su perfil de mujer luchadora, seductora por su valentía, sabiduría y cultura.

Anita Novinsky nació en Stachow, Polonia, el 22 de noviembre de 1922 y emigró con su familia a Brasil cuando tenía solo un año. Después de graduarse en Filosofía de la USP en 1956, cursó dos años en Psicología. Obtuvo un doctorado en Historia Social en 1970 y otra especialización en Francia en 1983, con el profesor Robert Mandrou, secretario de Lucian Fèbvre y de la revista Annales , quien impartía un curso de Historia de las Mentalidades en la École des Hautes Études en Sciences. Sociales(EHESS). Luego de participar en seminarios, fue invitada por él para realizar la Tesis de Estado en esa institución bajo su dirección. Mandrou, impresionado por los relatos de Novinsky sobre los prisioneros y la Inquisición, y extasiado con la gran cantidad de información y fuentes documentales hasta ahora desconocidas, solicitó una beca en el CNRS ( Centre National de La Recherce Scientifique ) para poder preparar su Tesis de Estado. .

Creo que este fue uno de los momentos más importantes en la formación de la joven Anita, quien aprovechó su estadía en París para asistir a los cursos ofrecidos por Foucault, Lacan, Kristevá, Roland Barthes y otros. Al participar en los seminarios del profesor Leon Poliakov en EHESS sobre racismo, fue nombrada chercheur confirmée de su curso. Entusiasta y dominador de esta nueva historiografía, Novinsky introdujo a estos autores en su disciplina de posgrado en el Programa de Historia Social de  la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias Humanas (FFLCH) . Actualmente veo a estos autores reflejados en nuestras tesis, disertaciones y publicaciones más recientes.

Regresó a París varias veces, invitado por Katia Matoso y Adeline Daumart, dando conferencias en la Sorbona. Como filósofa e historiadora identificada con la Escuela de los Annales , Novinsky se proyectó como una investigadora de pleno derecho, en todos los sentidos, revelando verdades históricas que cambiaron los caminos de la historiografía luso-brasileña. Irreverente y metódico, entró en el mundo secreto de los marranos, revelando a través de su investigación varios otros mundos, algunos bastante amargos para la historia del pueblo judío y el judaísmo en tierras ibéricas y brasileñas. Expuso, sin maquillajes, la ideología genocida de la Corte del Santo Oficio que, junto con los intereses del imperio absolutista de Portugal y España, asesinó a miles de nuevos cristianos en la hoguera y en las cárceles inquisitoriales.

Las nuevas facetas del marranismo y el racismo

Con cada descubrimiento en los archivos de Torre do Tombo en Portugal, Novinsky reveló nuevas facetas del marranismo, un fenómeno social y político, a veces bajo el sesgo de la intolerancia, a veces de los derechos humanos. En este sentido, creó un modelo teórico multidisciplinario cuyos parámetros permiten reevaluar el papel de algunas instituciones seculares, como la Iglesia católica y el Estado absolutista, que, en nombre de la fe, la purificación de la sociedad cristiana y la seguridad nacional, promovió el odio y la violencia ilimitada. Su conocimiento nos enseñó, durante las reuniones de pregrado, posgrado y académicos, a pensar en la barbarie como uno de los “mecanismos que hacen a los hombres monstruos”. La barbarie se analiza en sus textos como producto de una mentalidad racista que, sin límites,

Desde el mundo moderno al contemporáneo, las teorías sustentadas por Anita Novinsky –en su dimensión histórica, política, económica, religiosa y cultural– nos permiten ingresar a los regímenes absolutistas y totalitarios que privaron de los derechos de hombres y mujeres en su conjunto. Al mismo tiempo, en particular, denunció los males de los inquisidores y los nazis que, a la luz del mito de la pureza de sangre, planificaron y ejecutaron -en diferentes momentos de la historia- planes genocidas que culminaron con la muerte de millones de personas. de los judíos. Su investigación, así como todas las tesis y disertaciones que dirigió con el Programa de Historia Social de la FFLCH, desmitificaron la apariencia contradictoria de las acciones desinteresadas de los inquisidores que, en sus entrañas, llevaban la semilla de la barbarie que conduciría al Holocausto.

Sus inventarios de bienes confiscados a los nuevos cristianos que vivían en el Brasil colonial demuestran que los inquisidores y reyes católicos, al amparo del lema “en nombre de la fe católica y la seguridad nacional”, llenaron sus arcas, tal como lo hicieron los nacionalsocialistas durante la era nazi se apropió de las propiedades, objetos de arte y muchos otros bienes culturales de los judíos alemanes, la codicia se extendió a los territorios ocupados.

La tarea de un educador

Así, a través de sus clases, Anita Novinsky nos instó a pensar en nuevas formas de invertir contra los males del mundo y las injusticias que ponen en riesgo la democracia y los derechos humanos. Al referirse a los horrores y la violencia ilimitada practicada por la Inquisición y el nazismo, siempre repetía: “Ustedes, mis alumnos, no tienen derecho a no querer saber”. Tienen que adentrarse en el malestar que produce la lectura de determinados documentos, para dar a sus escritos una dimensión válida de cientificidad, pero sin dejar de lado la emoción que los convierte en “más seres humanos”. De esta forma, nuestro maestro cumplió una de las tareas más nobles de la humanidad: la de educador. Esta es, en mi opinión, su mayor contribución que puso en tela de juicio el sentido de la vida articulado con la educación.

Recuerdo que, en varias de sus clases en Brasil Colonial, asignatura a la que asistí en 1970, Anita nos introdujo en el mundo dividido de los criptojudíos, hombres y mujeres de linaje hebreo, perseguidos por la “sangre que corría por sus venas”. . A partir de ese momento, comenzamos a convivir con personajes inolvidables como Branca Dias, Catarina Gomes da Silva, Antônio José da Silva, Miguel Teles da Costa y muchos otros nuevos cristianos y medio cristianos, personas etiquetadas como “sin linaje”, “ infectado con sangre israelita ”, una especie de enfermedad que hay que extirpar. Su investigación instó a sus discípulos a analizar cientos de procesos inquisitoriales, sermones autos de fe, obras de arte y novelas, que dieron nombre a los nuevos cristianos, personajes hasta ahora desconocidos en la historia del Brasil colonial. Creo que a partir de este momento

Nuevos frentes de acción

A partir de 1986, Anita Novinsky abrió nuevos frentes para la difusión de los estudios sobre los nuevos cristianos con la organización del I Congreso Internacional de la Inquisición, celebrado en Lisboa y São Paulo. En la inauguración, la muestra iconográfica Teatro da Fé: Iconografia da Inquisition , comisariada por Boris Kossoy e investigación de Tucci Carneiro, y las conferencias publicadas en 1992 en la colección Inquisition: Essays on Mentality, Heresy and Art.(Expresión y Cultura), organizado por Novinsky y Tucci Carneiro. Volvió a innovar al introducir, en el Centenario de la Abolición, el debate sobre los Nuevos Cristianos, la Inquisición y la esclavitud, superándose a sí mismo en eventos conmemorativos del 500 aniversario de la conquista de América cuando lideró comisiones y grupos de estudio, además de involucrar a las agencias de desarrollo. , Itamaraty, Unesco y la comunidad empresarial de São Paulo. Parecía que nada podía detener a Anita Novinsky, que logró publicar nueve volúmenes de la colección América 92: Raízes e Trajetórias (Expresión y cultura; Edusp).

En 1997, Novinsky se incorporó al programa de movilización Derechos humanos al filo del siglo XXI, coordinado por Renato Janine Ribeiro, cuando asumió un seminario que discutió las similitudes entre la Inquisición y el nazismo. Llenó el anfiteatro María Antonia de la USP al traer al estadounidense Daniel Goldhagen, autor del controvertido libro Carrascos Volunteers de Hitler .

Inquieta, siempre con nuevos proyectos, Anita presidió, entre 2002 y 2006, el LEI – Laboratorio de Estudios sobre Intolerancia, junto con el Departamento de Historia de la FFLCH, reuniendo a sus discípulos, estudiosos de los procesos del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición y colegas de diferentes lugares Áreas de conocimiento: Rifka Berezin, Diana Vidal, Ilana Novinsky, Andréa Lombardi, Olgária Chaim Mattos, Mario Miranda Filho, Renato da Silva Queiroz. Hasta 2006, junto a la profesora Anita, dirigí varios proyectos de investigación, publicaciones y eventos, año en que dejé el LEI para crear el LEER (Laboratorio de Estudios sobre Etnicidad, Racismo y Discriminación). Aun así, nos mantuvimos unidos con el objetivo de implementar el proyecto de un museo con sede en la USP: el Museo de la Tolerancia.

Museo de la Tolerancia, un proyecto abierto

Creo que, hasta los últimos días de su vida, Anita Novinsky creyó en la idea de que la USP albergara un Museo de la Tolerancia, un órgano mundial vinculado a otros ya existentes o en construcción en Los Ángeles, Nueva York, Jerusalén, Washington, etc. Como creadora, presentó el proyecto a inminentes autoridades del mundo de la cultura y la academia, insistiendo siempre en que sería el primero de su tipo en América Latina. La idea nació de la sensibilidad y conciencia de Anita de que el adoctrinamiento aberrante del odio y la exclusión del “otro” amenazaba (y aún amenaza) la supervivencia de la humanidad misma. Insistió en que era imperativo que “se construya una sociedad que priorice el respeto a la dignidad humana y que nos unamos con compañeros de todo el mundo, en un ideal común, de lucha por la paz y los derechos humanos,

Inmediatamente recibió el apoyo del decano Adolpho Melphi y la definición del sitio de implantación, en un área ubicada en la Avenida Prof. Lineu Prestes, próximo a la Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia, en la Ciudad Universitaria Armando de Salles Oliveira, en São Paulo. El 29 de septiembre de 2004 tuvo lugar en el Consejo Universitario de la USP el acto oficial de fundación del Museo de la Tolerancia, institución dedicada a la cultura de la Paz. Según Novinsky, “el conocimiento crítico debe ser la piedra angular que oriente toda acción educación orientada a revertir las prácticas de intolerancia y violencia ”. Recuerdo que pasamos muchas, muchas horas, hasta altas horas de la noche, discutiendo el logo, el comité de honor, las sesiones permanentes, interactivas en lenguaje virtual y multimedia.

El museo, en el sentido contemporáneo de Novinsky, debería ser “un espacio en el que se guarde, estudie, exponga el patrimonio y que debata ejemplos de amor y desafecto por los diversos, y que refleje críticamente las múltiples formas de prejuicio y fomente la convivencia”. Debe ser “un espacio vital, una obra abierta que se construye en el acto mismo; una obra donde se debaten continuamente pensamientos e ideas; un espacio de aprendizaje, en definitiva una escuela-museo ”. En alianza con el Instituto de Arquitectos de Brasil (IAB) São Paulo, con el apoyo de B’nai B’rith, realizamos el concurso nacional de diseño, premio anunciado el 24 de septiembre de 2005, a los ganadores: Juliana Corradini y José. Alves, exalumnos de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la USP, con la propuesta de un museo que representaría un “monumento a la libertad y la osadía”.

El legado de Anita Novinsky

Finalmente, con Anita Novinsky aprendemos el significado de ser judío o judío a cuatro patas, en tiempos inquisitoriales o en tiempos del nazismo, e incluso hoy. Aprendimos a leer en las líneas y entre las líneas de los procesos inquisitoriales de los siglos XVI al XIX y de los documentos diplomáticos del siglo XX, los discursos de odio, los procesos de demonización ligados a los prejuicios seculares y los mitos políticos. A través de la historia de las mentalidades, entramos en fanatismos fóbicos, tratando de desentrañar los intereses económicos y políticos, los conflictos de clases, los compromisos del Estado con la vida de los ciudadanos y el reciclaje del odio secular hacia los judíos e Israel, compuesto por el antisionismo. Fue entonces cuando entramos en el mundo del odio, analizando los sermones inquisitoriales, las procesiones y las imágenes de los autos de fe,

Como Profesora Emérita de la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de São Paulo, título que le fue otorgado en 2015, Anita Waingort Novinsky se ha convertido en un ejemplo de investigadora incansable, colega, amiga y madre académica. Sin embargo, Anita es mucho más: su formación y trayectoria académica se identifican con un conjunto de valores tan queridos por los seres humanos: la justicia, la ética y los derechos humanos. Participante de la intolerancia y el antisemitismo en particular, transformó sus estudios sobre la Inquisición, el marranismo y el racismo en libelos defendiendo el derecho a la vida y la libertad de expresión como derechos fundamentales de hombres y mujeres.

Por Maria Luiza Tucci Carneiro, profesora de la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias Humanas de la USP
Fuente: Revista Journal de la Universidad de San Pablo 26.7.2021
Traducción libre de eSefarad.com