*El terremoto en muestra tierra prometida

          Los primeros años discués (después) de la independencia de  Israel eran majicós.  Parecía una modorra (sueño profundo), un milagro, que al fin, discués de añiles en el galut (diáspora)  hay un pueblo judió, con bandera, policía,  presidente,  árboles, y cielo… judiós.     Pasó tiempo y ‘ad (entonces) los sefardíes  consintieron (dieron cuenta) que stán como estranjeros en lo que jammeaban (pensaban) su tierra prometida.  Había muncha injustedad  en Israel (injusticia), y pa (para) munchos de muestros hermanos de Asia, África, y los Balcanes, essa herida quedo enclavada en la alma.

          Los asquenazíes (judíos de Europa del este), que eran la mayoría, no feron (fueron) justos con los que no eran asquenazíes.  Ellos merdmearon (trataron mal) a los sefardíes y los llamaban «Israel la segunda», za’ama (como si) de su  babá (padre) namás (nada más) es Israel.  Con el Yiddish se cudía (podía) ‘adlear (arreglar) todo;  ¿Ua (pues) mozotros sabemos el Yiddish?  A una sajtal.la (muchos) de muestros hermanos sefardíes, specialmente los marroquíes,  los mandaron a morar (vivir) en las harebas (desierto, lugar lejano) de Israel, cabe (al lado) el borde.  Al abashar del vapor, los dizian que los van a llevar a Jerusalén, ma (pero) los sha’ateaban (s.e.c. llevaban) en la escuraña (oscuridad) a la ressiyyá  (del hebreo: eres siyyá = desierto, lugar aislado) y los deshaban (dejaban) ahí, aizlados.  De la derritición (desesperación) munchos quijeron avoltear (volver) y deshar a Israel, ma los cojeron los pasaportes. En esos luares no habían maestros verdaderos en las escuelas, no había  bachillerato, y no había nada alderredor (alrededor)!  Lo que hubo era una mizeria (poco) de puestos de trabajos, que no abondaron (bastaron) pa todos los hombres. Y pa (para)  añidirse en la cuenta (exp.), la ultima clase pa la mayoría de los niños en esas leshumbres era la séptima, antes de acabar la escuela primaria.  En esa edad, a los 13 de años, los enseñaban vocaciones, y con esso se acabaron sus ambezzamientos (estudios) ‘adleados!    Los mesquines no tuvieron abierturas (posibilidades)  pa uen (buen) futuro ni pa  levantar cabesa (prosperar), ni ellos ni los hijos de las jeneraciones venideras.  La puerta pa avanzar en el ‘olam (mundo) moderno se quedo aferrojada (cerrada) pa ellos, y munchos se quedaron en la  pobrezza.

¿Ua se cuede (puede) levantar cabesa sin enseñanzas? Sin bachillerato?  Sin universidad?  Esto ya lo sabía (supo) muestro querido, rebbi Ishaq Bengüalid el descansado, cuando dishó en aquellos tiempos: emprimero cale que (es necesario) tengamos escuelas, y discués (después) ya se al.legara (consigue)  lo otro!  Anque se ajunte el cielo y el suelo (exp. nunca será posible), uno no se cuede avanzar sin ambezzamientos ‘adleados, y sí por su negro mazzal (exp. mala suerte), su morada stá en las harebas, ua más peor todavía. Fueraparte (además), en los libros de escuela, los que no eran asquenazíes cuazi no se enmentaban, como si fera que no existen, y si aparecían en peliculás, era siempre  la jentusa (gente de nivel bajo, vulgar). Esto arrisultó en dezvaler lo muestro.

Con una cara dura hay fulanos que  aculpan (critican) a los muestros, y dizen que los sefardíes que llegaron a Israel en esos años eran namás (nada más)  los pobres; los que no tenían educación o enseñanzas. Ma esas habladurías entortadas son pa lavar las manos (exp. negar la culpa de uno mismo) de los que gobernaban.  Lamentablemente, munchos de los muestros en la Diasporá ‘audean (repiten) estas boberías sin saber la verdad!  No vos creís en esso, parmorde que no es la verdad! Las deciziones kefseadas (feas, estropeadas) del gobierno en ese zeman — mandar a los que no eran asquenazíes a la ressiyyá, y mandar a los niños de 13 años a ambezzar vocación, —  se fizieron a guardadillas (a escondidas). Ma, por mazzal (por suerte) todo stá scrito  en los padrones (documentos) de sus jam’inas (reuniones),  y todo stá agüera disponible a la cara del ‘olam, y todo el mundo lo cuede leer.   En munchos libros que se scriberon en los últimos años aparecen las actas de esas jam’inas. Que pena y que tristezza de leer  esso, y saber que la vida venidera (futuro) de munchos, junto con sus hijos y nietos se kefseó (estropeo) y se guijdreó (dañó) pamorde esas injustedadas.    Es una tragedia del ‘adau del mundo sefardí!

          Los sefardíes que llegaron a Israel  eran de todo; de cibdades, de pueblecitos, y de harebas; jente con educación y enseñanzas y jente sin educación y sin enseñanzas.  Ma esto tamién fe entre los asquenazíes, pamorde que no todos de ellos tenían ni educación ni enseñanzas, y la mayoría de ellos eran piojentos (muy pobres) en la gola, y  vivían en pueblecitos  mesquines y  en harebas que se llaman shtetel.  Ma pa la mayoría de ellos la ‘aliya (inmigración) fe provechozza, pamorde (por causa de) que su vida en Israel se amejoró.  La mayoría de ellos se empusharon (empujaron) pa delantre (para delante), y los meknearon (dieron)  moradas (viviendas) en el centro de Israel, endonde (donde) habían profesores verdaderos en las escuelas pa sus hijos, y postes de laboro pa los padres, y una clase de vida más animada.

Y yo jammeoy que muestros guebirim (jefes de la comunidad) sefardíes  en la Diasporá debían de oprimer (oprimir) el gobierno Israelí y levantar la voz, y dizirlos: ¿a cómo estís tratando a muestros hermanos?   ¿Deque (porque) los mandís a morar namás en las harebas, endonde no se cuede al.legar (conseguir) laboro? ¿A cómo no hay uenas escuelas como las de  sus negros iuales (exp. otros), endonde  las enseñanzas  hazmean (preparan) a uno pa la vida moderna y pa  levantar cabesa?  ¿A como estís trocando (cambiando) la vida de  muestros niños a los 13 años pa un camino preto (mal)  de vocación, y no fazeís iual a los asquenazies? ¿Deque los libros de escuela describen los asquenazíes y su cultura e historia como si fera la unicá valida del pueblo judió? Deque, afera del (aparte del) Siglo de oro,  nada más de lo muestro aparece en los libros de escuela?

Ma,  denguna (ninguna) voz se levantó, y no había ninguna alma viva (exp. nadie) que se apare (les ayude, den respaldo) de esos pobrecitos que sha’atearon a Siyyón (=Israel) con muncha niyya (buena fe, inocencia), jammeando que stán oyendo los pasos del mashiah (mecías).  Anque todos los que fizieron ‘aliya al empesijo del estado de Israel pasaron muncho apretijo (dificultades económicas), el ahogijo (angustias, penas) de los sefardíes era cuantimás y cuantimás doble y empretecido. Pamorde las uahlas (dificultades) economicás, ellos no se fetnearon (dieron cuenta) emprimro de las injustedadas, o no sabían como fukkearsen y demandar justedad, o quizás no querían creer de lo que stá pasando.  Por esso, pa munchos sefardíes, la ‘aliya a Israel fe un terremoto del  ‘adau; una quebrada que discués (después) ya nada quedo iual (igual) como denantes (antes). Ansina mizmo dize tamién el profesor Shmuel Trigano, anque vive en Francia, el stá fetneado (se da cuenta) bien de lo que passó.

¿Ua a quien vamos a demandar (llevar a tribunales) agüera por las injustedadas?  Ya stán todos doblados en dos (viejos) y metidos en su vejetud (muy viejos).  Y hay aquellos (algunos) que dizzen, «Todo ya pasó, basta de hafrear (cavar) y de hokkear (investigar, insistir) en el pasado;  deshaló (déjalo) ya; pasaron más de sesenta años, y las cozzas son desferenciadas (diferente) hoy». Y ‘audean (repiten) que contodo y (a pesar de) esas ua’hlas (dificultades) munchos sefardíes se avanzaron y de ellos stán bien abastados (buena posición económica), y en el parlamento, etc.  Y dizen tamién que fueraparte, Israel tiene tantas sarot con los vezinos, za’ama los países árabes, que mejor quedar callados. Ma men’odrú, (con razón) hay otros que dizen, a  cómo se cuede deshar de hablar de la quebrada que pasó, de lo que se kefseó, de las munchas figuranzas (aspectos) de muestra cultura que se perdieron en Israel? A como se cuede callar sabiendo que  la aharit (consecuencias) de esas injustedadas  mos acompaña como una solombra: anque los tiempos son  desferenciados agüera, las cárceles stán llenas con los muestros, la mayoría de la población del nivel socioeconomicó basho (bajo) son los muestros,   la mayoría de los muestros no siguen los ambezzamientos universitarios, y pamorde esso  es menester que todos sepan cual, y cómo, pasaron  las cozzas.

La ironía es que en Israel habían los que dizian que los sefardíes tienen una clase o otra de faltas (defectos) sociales, culturales, intelectuales, y mizmo jenéticás, que los jorrean pa tras! El primer libro que dio una shenshlá (sacudida, agitación) grande a todos, y que dezdichó (negó) este pensamiento telfeado (equivocado), era  en el año 1981 por Dr. Shlomo Swirski:  Lo neheshalim ela menuhshalim, endonde el autor acuzza a los que tenían el poder y los aculpa por el daño que fizieron, y que ellos – por fera no apareció, por adientro negra obra hizzieron – (exp. el mal se hizo a escondidas).    Ma muncho ya stá kefseado.

¿Cómo se cuede amenjurar (remediar)  esta aharit (consecuencia) adoloriada (llena de dolor)? ¿Cómo se cuede  desquitar (evitar) la aharit de la guezera (castigo; catástrofe) de  las enseñanzas kefseadas, el atrazamento economicó, social y cultural, que se  cayo sobre la cabesa de tantos de los muestros?

          ¿Cual será el  remedió (solución)? Que hubiera sido la encomendanza (consejo) de rebbi Ishaq Bengualid z»l?

 

*La pronunciación de la haquetía:

En general, la pronunciación es como el castellano moderno, con las siguientes excepciones:

• El ceceo no existe en la haquetía
• La pronunciación de las consonantes en palabras derivadas del hebreo y del árabe siguen la pronunciación de estas lenguas.
• En haquetía, la «s» al final de palabras, se pronuncia como «z»  cuando después hay  una vocal, una ‘’h’’ española, o una consonante sonora: «b»; «d»; «l»; «m»; «n»; «v»
• Los sonidos específicos de la haquetía, diferente del castellano son:

g –  como la “?” árabe, o «r» uvular fricativa en francés (rue).

h –  como «?» hebrea o “?” árabe (???). El sonido es parecido a la «jota» castellana, pero el aire pasa a través de la  parte profunda de la laringe.

j –   como «j» francesa (jardín).

k –  como en español (karate). En palabras de origen hebreo o árabe.

l.l – “l” geminada, acentuada, como en español “al lado”.

q –   como en español (quedar).  Palabras de origen árabe se distinguen por la

ausencia de la «u» después del «q» (qailear), y se pronuncia como «?» árabe

(se pronuncia en la glotis).

sh – como la “ch” francesa (chemise).

? –   como «?» hebrea o “?” árabe (????– ?olam; za?ama) laríngea sonora.

z –  como «z» francesa (zéro).

zz, ss, dd, etc. – letras dobles indican una pronunciación acentuada.

Algunos libros que tratan este tema

Haver, Hannan & Yehuda Shenhav, Pnina Motzafi Heller. Mizrahim in Israel

Elazar, Yehuda. The Other Jew.

Segev, Tom. Elvis in Jerusalem.

Shetrit, Sami Shalom. The Mizrahi Struggle in Israel.

Swirski, Shlomo. Lo neheshalim ela menuhshalim (traducido al ingles: The           Oriental Majority)

 

Por Alicia Sisso Raz,  Nueva York, Enero, 2011
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