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Síntesis de la ponencia leída en el Congreso Intenacional LOS JUDEOCONVERSOS EN LA MONARQUÍA ESPAÑOLA – Historia. Literatura. Patrimonio, realizado en la Universidad de Córdoba (España)}
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Francisco Maldonado de Silva, nacido en Tucumán en 1592, fue preso por la Inquisición, acusado de judaizante, en 1627 y “relajado” (quemado) en 1639 en Lima.
Era hijo del portugués Diego Nuñez de Silva que también pasó por los tribunales de la Inquisición cuando Francisco tenía apenas 9 años. Su hermano también fue juzgado por el Santo Oficio (aunque sin consecuencias) .
Mientras estuvo preso, Francisco mantuvo 12 “disputas” con doctores de la Iglesia y se mantuvo “pertinaz” (es decir defendió sus convicciones). Conocemos parcialmente el tema y su pensamiento en alguna de dichas disputas.
De Silva, redactó, además, dos cartas en latín a la Sinagoga de Roma y un cuadernillo, únicos textos propios que se conservan. Las cartas tienen alto valor histórico y literario. Si bien los textos se encuentran ya publicados no han sido analizados críticamente ni comparados con sus fuentes de inspiración.
Dado que no había fuentes judaicas en América su judaísmo se entremezcla con costumbres cristianas. Se analizan en el trabajo ambas tradiciones.
En el “Inventario y Secuestro de Bienes” aparecen los títulos de su importante biblioteca. Se concluye que el libro “Scrutinium Scripturarum” (ahora en Internet) del converso Pablo de Santa María (1351-1435), escrito apologético sobre el catolicismo, le sirvió a Maldondo de Silva para elaborar sus argumentos judaicos, justamente en contra de lo que se propuso el autor. Las últimas investigaciones sobre los escritos de Pablo de Santa María arrojan nuevas luces para estudiar a Maldonado de Silva.
También se inspiró en los Salmos del Rey David “Salmi Davidis” y en el mismo texto de la Biblia que solicitó a los Inquisidores.
El pensamiento de De Silva ilustra a uno de los pocos criptojudíos de América que han dejado expresada sus ideas judaicas aprendidas –en gran parte según nuestro punto de vista- de textos cristianos.
También se analiza la posible influencia de la larga tradición familiar “portuguesa” en la formación de su pensamiento.
En los últimos años B. Netanyahu ha generado la teoría de que los conversos del Siglo XV en Castilla se habían cristianizado rápidamente. El caso de De Silva es un ejemplo del siglo XVII opuesto a su teoría.
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*DR. MARIO EDUARDO COHEN
Presidente del Centro de Investigación y Difusión de la Cultura Sefardí, CIDiCSef
Argentina
