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(crédito de la foto: Cortesía de la Asociación Mimouna)
‘Estos intercambios culminaron en un compromiso colectivo para fortalecer los vínculos entre las comunidades judías de América Latina y sus raíces históricas en Marruecos’.
La antigua y pintoresca ciudad portuaria de Essaouira (antes Mogador), en el oeste de Marruecos, está llena de historia judía.
La comunidad se remonta a la década de 1760, cuando el sultán de Marruecos Mohamed ben Abdallah invitó a 10 familias judías a establecerse allí para convertir la ciudad en una ciudad portuaria principal, controlando el comercio de las ciudades europeas.
En junio, la ciudad fue anfitriona de un evento notable: el primer Foro Latinoamericano Judío Sefardí Marroquí organizado por la Asociación Mimouna en el marco de la iniciativa DAKIRA, un proyecto financiado por USAID. Después de múltiples aplazamientos debido a tensiones geopolíticas y los tumultuosos acontecimientos del 7 de octubre, el foro finalmente se reunió y reunió a un vibrante grupo de académicos, líderes comunitarios e historiadores judíos de todo el mundo.
El evento, que tuvo lugar en la zona de la kasbah de la antigua medina, en Bayt Dakira (la Casa de la Memoria), a pocos pasos de la mellah, o antiguo barrio judío, reunió a participantes de Estados Unidos, Panamá, México, Colombia, Chile, Perú, Brasil, Argentina e Israel, quienes enriquecieron los debates con sus diversas perspectivas y experiencias. Este mosaico de voces brindó una comprensión integral de la naturaleza multifacética de las comunidades judías latinoamericanas.
Uno de los asistentes notables que viajó a Essaouira desde Londres fue Jacob Marrache, fundador de la organización de genealogía marroquí Adafina. La elección del nombre, dijo, refleja una profunda conexión con las tradiciones culinarias sefardíes. «Adafina es el nombre sefardí marroquí para el cholent [guiso] de Shabat», dijo Marrache a The Magazine». Para los ashkenazíes, es cholent. Para los israelíes, es hamin. En el sur de Marruecos, lo llaman dfina o skhina; mientras que en el norte, los judíos lo llaman adafina, así como en Gibraltar (una colonia británica en el sur de España, directamente frente a Marruecos al otro lado del estrecho).
“Para mí, es importante ahondar en el pasado de Marruecos y comprender quiénes eran estos judíos que una vez vivieron aquí, y qué ocurrió allí, y exponer esa historia”, dijo Marrache.
Uno de los aspectos más destacados del foro fue el sentido homenaje a la comunidad judía marroquí, en particular a los inmigrantes del norte de Marruecos que emigraron a América Latina a principios del siglo XIX. El evento celebró el legado perdurable de estos primeros inmigrantes y destacó los fuertes vínculos culturales e históricos entre Marruecos y su diáspora.
“El primer día, al final de un panel, el público le pidió a Vanessa Paloma Elbaz, investigadora asociada senior de la Facultad de Música de la Universidad de Cambridge, que nos cantara una canción en haketia [el judeoespañol de Marruecos, similar al ladino del Imperio Otomano pero con un toque marroquí]”, relató Marrache.
Al más puro estilo marroquí, el estilo y la pasión de la comunidad diaspórica cobraron protagonismo, y los participantes no pudieron evitar celebrar y regocijarse por su herencia cultural compartida.
“A todo el mundo le encantó, y más tarde ese día el rabino Abraham Tobal, rabino jefe de la comunidad de Damasco en México, Monte Sinaí, decidió cantar la canción ‘Cuando el Rey Nimrod’”.
La canción, que alguna vez se creyó que tenía orígenes medievales, se remonta al Imperio Otomano del siglo XVIII, cuando era popular entre las comunidades sefardíes de la cuenca mediterránea. En Tánger, alrededor de 1890, alguien adaptó la canción, acortando su letra y componiendo una nueva melodía. Esta versión más nueva, con un notable toque flamenco, se ha convertido posiblemente en la canción más popular del repertorio sefardí, y se pueden encontrar interpretaciones de cantantes ladinos como Yehoram Gaon .
“Como sefardíes e incluso varios ashkenazíes de comunidades latinas, la mayoría de nosotros conocíamos la canción y la cantábamos todos juntos. Fue un momento realmente hermoso y sentí que, aunque todos somos de diferentes comunidades, compartimos esta herencia sefardí marroquí a la que podemos acceder en cualquier momento y relacionarnos entre nosotros a un nivel profundo y personal. Creo que esta canción evocaría muchas emociones para muchos sefardíes, como lo hace para mí, recordándome mi hogar y mi infancia”, dijo Marrache.
El foro facilitó debates intensos sobre una amplia gama de temas, que abarcaron los patrones históricos de migración de los judíos a América Latina, las influencias culturales y religiosas de esas comunidades y los desafíos y oportunidades que enfrentan, como la preservación de su patrimonio. Estos intercambios culminaron en un compromiso colectivo de fortalecer los vínculos entre las comunidades judías de América Latina y sus raíces históricas en Marruecos.
Uno de los momentos más destacados fue la participación de estudiantes judíos de México, Colombia y Chile, así como de Yana Naftalieva, presidenta de la Unión Mundial de Estudiantes Judíos, quienes hablaron a los asistentes sobre cómo era la vida de los judíos en América Latina: los desafíos que enfrentaban en el campus con el antisemitismo y su determinación y arduo trabajo en la lucha por un futuro mejor para los judíos en América Latina.
