eSefarad Noticias del Mundo Sefaradi
La historiadora Tirtsah Levie Bernfeld y el profesor Bart Wallet compilaron el canon de 700 años de los Países Bajos judíos . Este mes apareció una nueva edición y una traducción al inglés. ‘A finales del siglo XVIII, los judíos querían ser aceptados como ciudadanos’.
Los judíos han vivido en los Países Bajos durante siete siglos. El canon de los 700 años de los Países Bajos judíos tiene 100 ‘ventanas’ que permiten vislumbrar las diversas culturas judías que estuvieron y aún están entrelazadas en nuestro país.
“La comunidad judía nos puso a trabajar”, dice la historiadora e investigadora independiente Tirtsah Levie Bernfeld, sobre el canon que recopiló en 2015 junto con Bart Wallet, profesor de estudios judíos (Universidad de Ámsterdam). El canon apareció recientemente como una nueva edición revisada, junto con una traducción al inglés, Judíos en los Países Bajos: una breve historia, que también está disponible en línea. Espero que este canon dé una buena impresión de la larga historia. Se han publicado muchos libros gruesos sobre la historia de los judíos en los Países Bajos, pero como persona joven o no profesional es menos fácil leerlos.’
‘La historia judía en los Países Bajos no ha sido continua’, dice Levie Bernfeld. ‘En el siglo XIII, los primeros judíos se establecieron en la parte sur de los Países Bajos, en ciudades como Nijmegen, Zutphen y Maastricht. Habían sido expulsados de Inglaterra en 1290 y de Francia a principios del siglo XIV. Buscaron un refugio seguro. Una ciudad como Maastricht estaba cerca de las zonas comerciales alemanas y polacas. La epidemia de peste, que se desató a mediados del siglo XIV, acabó con su presencia. Los judíos son culpados, perseguidos y asesinados.
Después de varios siglos, los judíos vuelven a los Países Bajos, escribes en la segunda ventana del canon. ¿Quiénes son?
‘A fines del siglo XVI, un nuevo grupo llegó a los Países Bajos. No vienen como judíos sino como ‘cristianos nuevos’ o ‘conversos’. Habían vivido como católicos en España y Portugal durante generaciones, pero se sospechaba que tenían una lealtad encubierta al judaísmo. Una vez que llegaron aquí, volvieron a la fe de sus antepasados.
Alrededor de la primera década del siglo XVII, los judíos polacos y de la alta Alemania llegaron poco a poco a la República. Huyeron de pogromos y guerras en las áreas de Polonia y Alemania. En 1635 estos judíos establecieron su propia congregación. Todavía son pocos. Esta comunidad continúa creciendo en tamaño debido a la continua inmigración de judíos de los territorios alemanes y de Europa Central y del Este.’
Los primeros judíos españoles y portugueses se establecieron en Amsterdam, dice Levie Bernfeld, en un barrio llamado Vlooienburg. ‘Vlooienburg es la isla en la que ahora se encuentran el ayuntamiento, Stopera y el mercado de pulgas. En ese momento, el barrio, rodeado de canales, constaba de callejones donde vivían los pobres y calles más importantes como Lange Houtstraat y Zwanenburgerstraat. Pero ya en la última parte del siglo XVII, los más ricos comenzaron a vivir en la parte de los canales que se construyó en ese momento, el Nieuwe Keizersgracht y el Nieuwe Herengracht.
¿Hay mucho contacto entre los judíos de Europa del Este y los judíos españoles y portugueses?
Ese es un tema delicado. Por un lado, los sefardíes, los judíos españoles y portugueses miraban con recelo a los judíos que venían de los territorios polacos y alemanes. Los sefardíes eran en realidad ciudadanos modernos que ya participaban plenamente en la sociedad española y portuguesa. Los ashkenazíes, los judíos polacos y de la alta Alemania, que procedían de los guetos, despreciaban a su vez a los judíos portugueses. Este último tenía poco conocimiento del judaísmo y apenas sabía hebreo al llegar. Fue una relación difícil. El municipio portugués no estaba contento con su llegada. Pero poco a poco se ha producido una especie de coexistencia y también han trabajado juntos y aprendido unos de otros.’ ¿Había una gran diferencia de clase entre esos grupos?
‘De todos modos. Pero no debe pensar que los judíos portugueses y españoles solo eran ricos aquí. Ese fue un segmento superior, alrededor del diez por ciento. Había una gran clase media y un número creciente de personas dependía de la caridad. Los portugueses a menudo son retratados como extremadamente ricos y los Ashkenazim como extremadamente pobres, pero variaban. Ciertamente, a finales del siglo XVII surgió una rica élite Ashkenazi.’
Hablaban un idioma diferente.
“Sí, los judíos Ashkenazi hablaban yiddish. Una mezcla de alemán y hebreo y dialectos locales. Los judíos sefardíes hablaban español y portugués.
Una de las ventanas es sobre el siglo XIX, un período de integración.
‘A finales del siglo XVIII hay una clase alta que quiere emanciparse. Quieren tener los mismos derechos y ser aceptados como ciudadanos. Esto sucede en 1796. Posteriormente, pocos cambios para la gran mayoría de los judíos. Vivían vidas bastante aisladas y eran pobres. La gran mayoría de los judíos eran de origen asquenazí. A menudo hablaban yiddish entre ellos. Aún quedaba mucho por hacer para lograr esta integración real. En el siglo XIX, se hizo un esfuerzo consciente para crear una identidad judía holandesa. Temas sociales como la geografía y la historia se introdujeron en las escuelas judías y el yiddish fue reemplazado por el holandés. Posteriormente, estos judíos influyeron en el uso del lenguaje.
¿Qué expresiones entonces?
‘Mokum es el nombre en yiddish de Ámsterdam. Robar, un robo es una mano, así que robar es robar. Kinnesinne, viene de qin’a we sin’a , que es celos. Gabber, viene de chaweer , y significa amigo. Suerte significa suerte. Hay toda una lista que podría mencionarse.
¿Había mucho contacto entre los judíos y los no judíos?
‘Sí. A lo largo de los siglos siempre ha habido contacto. Trabajaban juntos y vivían juntos. Vlooienburg era el distrito más densamente poblado de Ámsterdam. No solo era un barrio judío, también estaba habitado por no judíos, aunque los alemanes lo cerraron en la Segunda Guerra Mundial para convertirlo en un Judenviertel .’
¿Y cómo vivían los judíos en los pueblos provinciales más pequeños?
‘Básicamente de la misma manera. Había comercio, había tiendas y sinagogas. No se trata de que pudieran vivir igualmente emancipados en todas partes. Hasta finales del siglo XVIII, a los judíos no se les permitió establecerse permanentemente en Utrecht y Gouda. Como en algunos lugares del campo. Otras ciudades, en cambio, otorgaron accesos y privilegios. A partir del siglo XVIII, los judíos se extendieron lentamente por todo el país.’
Dices que tenían privilegios. Así que no eran ciudadanos iguales.
‘No, a menudo no eran aceptados por los gremios [asociaciones profesionales]. Sólo los gremios de imprenta, librería, corretaje y cirujanos admitían judíos. Eso obstaculizó enormemente el empleo de los judíos en los siglos XVII y XVIII.
¿Por qué fue así?
‘Eso fue bastante normal. Tenemos que ponerlo en perspectiva. Los judíos estaban sujetos a muchas restricciones en toda Europa. Por ejemplo, la legislación medieval con respecto a los judíos era restrictiva, y esto ha continuado hasta cierto punto en la República. Una ciudad como Ámsterdam era relativamente tolerante. No había gueto, aunque a veces se hacía referencia al barrio judío como el gueto judío. No había numerus fixus para los judíos que querían instalarse en la ciudad. Pero si lo miras en un sentido absoluto, muchas profesiones estaban prohibidas para los judíos en Ámsterdam.
En el siglo XVIII, los círculos portugueses y alemanes esperaban medidas del ayuntamiento para eliminar estas restricciones. Pero eso no funcionó porque el poder de los gremios era muy fuerte. En otras ciudades como La Haya y Den Briel, Leiden y Nijmegen, las condiciones eran mejores que en Amsterdam.’
¿Por qué esos artesanos no querían eso?
Tenían miedo a la competencia. Su oficio y profesión estaba en peligro. Se ha conservado una solicitud de 1748 de los trabajadores de diamantes cristianos al ayuntamiento de Amsterdam para establecer un gremio de diamantes para evitar judíos de ese sector. No es muy agradable lo que escriben. Los judíos trabajarían por salarios de hambre porque decenas de ellos vivían ‘en un desván’. Supuestamente crearon competencia desleal. La solicitud fue rechazada. El comercio de diamantes se desarrolló bien y se convirtió en un factor importante para la economía de Amsterdam.’
¿Crees que hay suficiente atención por lo que sucedió en Vlooienburg durante la Segunda Guerra Mundial?
“A veces doy visitas guiadas y luego caminamos de un monumento a otro. Pero hay que saber encontrar los monumentos. En el suelo de Waterlooplein hay un monumento hecho por Otto Treumann para los niños huérfanos judíos que fueron deportados durante la guerra del orfanato de niños Ashkenazi. Los transeúntes no siempre lo notan y simplemente lo pasan por encima. Pero si miras de cerca puedes verlo. Especialmente con la llegada del National Holocaust Namenmonument [con los nombres de las más de cien mil víctimas holandesas], creo que hay muchas cosas que nos hacen pensar en lo que sucedió en la Segunda Guerra Mundial”.
¿Qué ventana del canon te gustaría resaltar?
“Me aseguré de incluir también ventanas específicamente sobre mujeres, porque la historia judía les presta poca atención. En 1615, por ejemplo, se fundó Dotar, una organización internacional portuguesa-judía que proporcionaba dotes a niñas pobres y huérfanas para que pudieran casarse. Lo interesante: esta organización tenía contactos en un ámbito internacional muy amplio en el que los judíos se relacionaban entre sí. Hubo una tremenda cooperación e interacción del mundo judío.
Por MARISKA JANSEN
Periodista, redactor jefe de Kantdrawing.
Fuente: dekanttekening |20 DE ABRIL DE 2023
