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La Academia de la Lengua Hebrea de Israel ha estado preservando un tesoro de acentos y pronunciaciones que se están perdiendo rápidamente por su propio trabajo para estandarizar el lenguaje.
Diferencias pronunciadas
Los primeros ejemplos de hebreo provienen de un puñado de inscripciones halladas en piedras en diversos yacimientos de Tierra Santa, que se cree que datan de hace unos 3.000 años. Sin embargo, el consenso académico sobre la importancia de los hallazgos de la Edad del Bronce Final sigue siendo difícil de alcanzar. La investigación sobre cuándo surgió como dialecto semítico diferenciado es igualmente incompleta y está plagada de desacuerdos.
No obstante, se cree que el idioma de la Biblia fue la lengua dominante durante todo el período del Segundo Templo (586 a. C.-70 d. C.), si no antes, y todavía se hablaba en partes de Israel hasta el siglo II d. C.
Hacia el siglo V, el idioma había dejado de utilizarse como forma de comunicación cotidiana, pero seguía utilizándose regularmente como idioma de oración, de estudio de la Torá y de otros aspectos de la vida espiritual judía.
Permanecería exclusivo del dominio de lo sagrado durante unos 1.500 años, hasta fines del siglo XIX, cuando los primeros pioneros sionistas, liderados por Eliezer Ben-Yehuda, se propusieron hacer del hebreo moderno la lengua del futuro Estado judío.
“En vísperas de la Segunda Guerra Mundial, solo unas pocas personas que vivían en la tierra hablaban hebreo en su vida cotidiana, pero cientos de comunidades sabían leerlo y pronunciarlo a su manera única”, dijo Yaakov.
Fuentes textuales que datan de hace 2.000 años muestran el surgimiento de variaciones regionales del idioma a medida que las comunidades se diversificaban, dijo Yaakov.
“La gente de Galilea hablaba hebreo de forma diferente a la de la zona de Jerusalén”, dijo. “Esto es natural en una época en la que no existían medios de comunicación modernos”.
“El Talmud de Babilonia narra que había judíos en Galilea que no sabían pronunciar khet y ayin y, por lo tanto, eran considerados menos aptos para servir como líderes de oración”, añadió.
La Biblia misma hace alusión a estas variaciones regionales en la historia del shibboleth que aparece en Jueces capítulo 12, que describe a los galaaditas en algún momento alrededor del siglo X a. C. usando una pronunciación regional de la palabra para un grano (o posiblemente un diluvio) intentando atrapar a los efraimitas que huían de su ataque.
Cuando un fugitivo de Efraín decía: «Déjame cruzar», los galaaditas le preguntaban: «¿Eres efraimita?». Si decía: «No», le decían: «Entonces di shibboleth». Pero él decía «sibboleth», al no poder pronunciarlo correctamente. Entonces lo apresaban y lo mataban junto a los vados del Jordán.
ESCUCHAR – La tradición rusa: Los primeros versículos de Shirat Ha’azinu (Deuteronomio 22:1-3) leídos por Yitzchok Zilber.
Los primeros versículos de Shirat Ha’azinu (Deuteronomio 22:1-3) son leídos por Yitzchok Zilber. (Colección de Tradiciones Orales Judías/Academia de la Lengua Hebrea)
Según Yaakov, algunas de estas variaciones milenarias fueron preservadas por comunidades específicas a medida que se dispersaban por la diáspora y permanecieron existentes hasta hace muy poco.
“Si consideramos la tradición hebrea común entre las comunidades sefardíes de Irak y el norte de África, se basa en el hebreo hablado en la tierra de Israel durante el período del Segundo Templo”, dijo Yaakov. “La pronunciación del hebreo yemení refleja la lengua hablada en Babilonia”.
Es probable que surgieran otras variaciones posteriormente debido a influencias locales que afectaron su pronunciación del hebreo.
“Si observamos cómo pronunciaban los hablantes de yidis el hebreo, todos los sonidos de su hebreo también existían en yidis”, explicó Yaakov. “Tomemos como ejemplo la letra hebrea khet. El yidis no tiene equivalente para ese sonido gutural, por lo que se perdió en su pronunciación hebrea. Simplemente no podían producirlo”.
Pero, como ocurre con muchas otras cosas, no existe una regla universal y algunas comunidades conservaron la pronunciación hebrea a pesar de las tradiciones locales.
ESCUCHAR – La tradición yemení: Los primeros versículos de Shirat Ha’azinu (Deuteronomio 22:1-3) leídos por Shlomo Kara.
Shlomo Kara lee los primeros versículos de Shirat Ha’azinu (Deuteronomio 22:1-3). (Colección de Tradiciones Orales Judías/Academia de la Lengua Hebrea)
“No existe el sonido P en los países de habla árabe, sin embargo, los judíos mantenían la diferencia entre las letras Peh y Pheh cuando leían hebreo en voz alta”, dijo Yaakov.
Señaló que los eruditos creen que el único grupo que se cree conservó la forma más pura del hebreo, tal como sonaba hace 2000 años, no se considera judío. Los samaritanos, quienes se declaran descendientes de judíos que evitaron el exilio, utilizan una forma de hebreo preservada como lengua litúrgica al leer su versión de la Torá.
“Son la única comunidad no judía que mantuvo la tradición hebrea”, dijo Yaakov. “Conservan la pronunciación hebrea que existía en Israel durante el período del Segundo Templo”.
ESCUCHAR – La tradición samaritana: Los primeros versículos de Shirat Ha’azinu (Deuteronomio 22:1-3) leídos por Avraham Tzedaká.
Avraham Tzedaká lee los primeros versículos de Shirat Ha’azinu (Deuteronomio 22:1-3). (Colección de Tradiciones Orales Judías/Academia de la Lengua Hebrea) En la imagen: Fieles samaritanos celebran Sucot en la cima del Monte Gerizim, Cisjordania, en 2019. (Nasser Ishtayeh/Flash90)
Hoy en día, hay alrededor de 900 samaritanos en la región, la mayoría de los cuales viven en Holón y Nablus, en Cisjordania, junto al Monte Gerizim, que consideran un lugar sagrado. Creen que su sumo sacerdote es descendiente de Aarón, hermano de Moisés, y sus raíces se remontan a 127 generaciones en la tierra.
Tragado
La Colección de Tradiciones Orales Judías surgió de la comprensión, poco después de la creación del Estado de Israel, de que las tradiciones orales de las comunidades judías que regresaban de toda la diáspora serían rápidamente “absorbidas” por el hebreo moderno estandarizado, dijo Yaakov.
Entre los eruditos visionarios que se propusieron preservar las diversas variaciones se encontraba el profesor Shlomo Morag, de la Universidad Hebrea, quien pasó 40 años grabando a hablantes de hebreo de todo el mundo.
“En la década de 1950, comenzó a visitar centros de absorción, barracones para nuevos inmigrantes y sinagogas con una gran grabadora”, dijo Yaakov. “Identificó a expertos de diferentes comunidades a quienes pudo documentar”.
ESCUCHAR – Tradición siria: Los primeros versículos de Shirat Ha’azinu (Deuteronomio 22:1-3) leídos por Moshe Tawil.
Los primeros versículos de Shirat Ha’azinu (Deuteronomio 22:1-3) leídos por Moshe Tawil. (Colección de Tradiciones Orales Judías/Academia de la Lengua Hebrea).
Durante la década de 1990, Morag registró a unas 250 personas de 30 países y docenas de ciudades para el Centro de Investigación de Tradiciones Orales Judías de la Universidad Hebrea.
En 2017, las 2.500 horas de cinta de la colección pasaron a estar bajo el paraguas de la Academia, que recientemente completó la digitalización de los archivos y los puso a disposición del público general en línea .
“Estas grabaciones son los únicos testimonios de esas versiones hebreas”, dijo Yaakov. “Las investigaciones demuestran que, aunque algunos descendientes de quienes provenían de esas comunidades conservaron parcialmente el acento, por ejemplo, en sus rituales religiosos, aún han perdido muchos de sus matices”.
Fuente: The Times of Israel | 15 de abril de 2025
Traducción libre de eSefarad.com
