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¿Qué nos enseña la tradición sefardí clásica sobre el significado de Tu BiShbat, la fiesta bastante oscura que, por alguna razón, los judíos celebran comiendo los frutos de la Tierra de Israel?
Para responder a esta pregunta, algunos antecedentes históricos serán útiles.
La colección de la Mishná de la ley judía (10 – 220 EC), registra un argumento sobre la fecha adecuada para Rosh HaShanah Le’Ilanot ̶̶ «El año nuevo de los árboles». ¿El día cae el 15 de Shevat (en hebreo, Tu BiShbat) o el 1 de Shebat? La Escuela de Hillel dictaminó que el Año Nuevo de los Árboles cae en Tu BiShbat, mientras que la Escuela de Shamai dictaminó que cae en el primero. En última instancia, los sabios gobernaron como la Escuela de Hillel, pero muchos sabios importantes, como R ‘Akiva, estuvieron de acuerdo con la opinión de la Escuela de Shamai. Este hecho será posteriormente importante para nuestra historia.
En el siglo XVI, los grandes eruditos místicos del judaísmo, los cabalistas de Tsefat, institucionalizaron el aspecto celebratorio de Tu BiShbat al crear un Seder, en la línea del Seder de Pesaj, en el que los judíos primero otorgan un significado simbólico a los frutos de la Tierra. de Israel, y luego cómelos.
A primera vista, este procedimiento parece extraño. ¿Por qué celebrar comiendo fruta? Después de todo, comer fruta no tiene las mejores connotaciones en la Biblia. ¿Adán y Eva no cometieron el primer pecado de la Biblia precisamente al comer frutas?
La respuesta, por supuesto, es sí, y reconocer este contexto abre la puerta para comprender el significado de Tu BiShbat. En resumen, y según los cabalistas, Tu BiShbat está destinado a reparar el pecado primordial de Adán y Havah (Eva). ¿Cómo es eso?
Según R ‘Ouri Sherki, un rabino argelino-israelí contemporáneo y alumno del gran pensador y cabalista argelino-israelí, R’ Yehuda Ashkenazi (también conocido como Manitou), la importancia final de comer no se limita al consumo físico. En un nivel más profundo, comer representa y simboliza la absorción o internalización del mundo exterior.
Para demostrar su punto, R’ Sherki lee ingeniosamente el Libro del Génesis (Bereshit) contra la corriente de su significado convencional y enseña que no hay pecado inherente en comer del Árbol del Conocimiento. En cambio, el pecado, que fue el pecado de Adán y Eva, radica en interiorizar el Árbol del Conocimiento antes de haber comido del Árbol de la Vida. Haciéndose eco de las enseñanzas de Friedrich Nietzsche de principios del siglo XX, R ‘Sherki enfatiza que la vida debe preceder al conocimiento. Cuando el conocimiento se antepone a la vida, es probable que termines siendo una enciclopedia ambulante muerta por dentro.
Sin embargo, R’ Sherki no lo deja así. Además, argumenta que, suponiendo que uno haya comido del Árbol de la Vida, entonces es un pecado no comer del Árbol del Conocimiento. Cuando el mundo interior de uno está enraizado en el Árbol de la Vida, es decir, la tradición judía y todo lo que conlleva en términos de valores éticos, conducta moral y profunda conexión con el pueblo judío y la Tierra de Israel, entonces aumentar el conocimiento solo aumenta el flujo. de vida. R ‘Sherki enfatiza su punto recurriendo a la traducción aramea del siglo I de Onkelos de un pasaje del Libro de Deuteronomio en el que Moisés reprende al pueblo de Israel por ser am naval ve’lo chacham. Las traducciones convencionales al idioma inglés generalmente dicen: “Un pueblo necio e imprudente”. Onkelos traduce, «una nación que recibió la Torá, pero no se volvió sabia». Y en la lectura de R’ Sherki de Onkelos: una nación que recibió la Torá, es decir, el Árbol de la Vida, pero no se volvió sabia, es decir, que no comió del Árbol del Conocimiento.
¿Qué es, en última instancia, la enseñanza de R ‘Sherki? En Tu BiShbat comemos los frutos de la Tierra de Israel y, al hacerlo, internalizamos simbólicamente todo lo que la Tierra y la vida tienen para ofrecer. En Tu BiShbat, reparamos el pecado original de Adán y Eva al consumir frutos en santidad y, al hacerlo, santificamos simbólicamente toda la vida.
Si bien la enseñanza de R’ Sherki puede parecer audazmente innovadora, es más correcto verla como el pleno florecimiento de una enseñanza que anteriormente estaba dispersa en pistas a lo largo de la tradición judía. Esto se puede ver cuando seguimos el rastro del etrog en Tu BiShbat, una fruta generalmente asociada con la festividad de Sukkot.
Según el Midrash, el fruto que Adán y Eva consumieron en el jardín del Edén fue un etrog. Por lo tanto, no debería sorprendernos descubrir que uno de los principales rabinos iraquíes del siglo XIX y famoso cabalista, el rabino Yosef Haim (1835-1909), también conocido como Ben Ish-Hai, compuso una petición de Tu BiShbat en la que oró para encontrar… un etrog maduro. Además, muchos judíos tienen la tradición de comer “gelatina” de etrog en Tu BiShbat. Y, por último, el Talmud registra que R ‘Akiva eligió un etrog el 1 de Shebat. Cierto, no en Tu BiShbat, pero como se señaló anteriormente, R ‘Akiva se comportó de acuerdo con la Escuela de Shammai, quien dictaminó que el «Año Nuevo para los árboles» cae el 1 de cada mes. Las escuelas de Hillel y Shammai podrían haber discutido sobre la fecha precisa, pero apuntaban al mismo objetivo: rectificar el pecado de Adán y Eva.
Así que este Tu BiShbat la American Sefardi Federation lo alienta, en la mejor tradición del judaísmo sefardí clásico, a participar en todos los aspectos de la vida, a consumir diferentes tipos de frutas sabrosas, pero hacerlo de una manera integrada con los impulsos más profundos. y más altas aspiraciones de la tradición judía. Sin embargo, al hacerlo, no olvide incluir la bendición tradicional: ¡buen provecho!
Jag Sameaj!
Fuente: Federación Americana Sefardí
Traducción libre de eSefarad.com
