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Shani Altarac, visto en 1948, era un joven partisano yugoslavo cuando escribió la Hagadá Partisana varios años antes. (Cortesía de Eliezer Papo)
( JTA ) – Eliezer Papo, profesor de literatura sefardí y hebrea en la Universidad Ben-Gurion de Israel, ha pasado gran parte de su carrera estudiando reinterpretaciones de la Hagadá, el texto de la liturgia del seder que vuelve a contar la historia del Éxodo, y cómo reflejan el cambio judío. autoconcepciones de la identidad religiosa y política.
“La Hagadá es bien conocida y una historia muy flexible, con un claro bien y mal”, dice Papo. «Solo necesitas decir de manera humorística quién es Moisés, y entonces todos sabrán quién es el faraón».
La tradición de estas parodias sagradas comienza en la España medieval como una fusión del carnaval primaveral cristiano con los patrones literarios y musicales islámicos. Tras la expulsión de judíos en 1492, las parodias de la Hagadá se convirtieron en un vehículo para que las comunidades judías de la diáspora sefardí satirizaran los problemas contemporáneos que enfrentaban interna y externamente. Por ejemplo, una parodia de la Hagadá escrita en Esmirna en 1919 después de la desintegración del Imperio Otomano describió cómo los judíos llegaron a Turquía y prosperaron, pero luego surgió un nuevo sultán que abusó de los judíos y de repente la tierra prometida se convirtió en Occidente. Otra parodia de Nueva York en 1923 denuncia la fijación de precios por parte de Big Matzah antes de las vacaciones.
Habiendo crecido en la comunidad judía de Sarajevo, Papo ahora trabaja con sus estudiantes para preservar la rica tradición de parodias de la Hagadá en ladino, la lengua franca de los judíos sefardíes durante siglos, que habla con fluidez. Este año produjeron Agada de la Corona como un artefacto de la pandemia COVID-19.
Refiriéndose al texto tradicional del seder, la Corona Hagadá se refiere al «rabino» Albert Bourla, el director general griego-sefardí de Pfizer, y relata cómo «el gran judío de Salonikan nos liberó con una fuerte vacuna en nuestro brazo extendido». Si no hubiera sido por eso, nuestros hijos y sus hijos todavía estarían usando máscaras ”.
El interés académico de Papo en las parodias de la Hagadá comenzó en su ciudad natal con la tradición única de Pascua de la comunidad de Sarajevo de recitar la Hagadá partidista, una parodia poco conocida escrita por un partisano comunista yugoslavo en 1944.
“Este es el pan de la aflicción que los partisanos judíos comieron en los bosques croatas de Kordun y Banija”, comienza la Hagadá Partisana. “Este año estamos aquí, pero el año que viene, inshallah, beberemos raki en Sarajevo”.
Escrita e interpretada por primera vez en la Pascua de 1944 por un joven partisano yugoslavo, Shalom “Shani” Altarac, la Hagadá partidista tiene sus raíces en la sangrienta lucha de los partisanos comunistas contra las potencias del Eje que ocupan Yugoslavia y sus regímenes títeres establecidos localmente .
Altarac era un talentoso músico y bromista de una familia de Sarajevan de prominentes hazzans o cantores. Estaba a cargo del entretenimiento entre los partisanos, además de ser un luchador activo él mismo (imagínese el espectáculo USO de Bob Hope realizado por el Che Guevara). Acompañó su reinterpretación musical en la guitarra alrededor de una fogata mientras los partisanos acampaban en los bosques remotos de Croacia con las armas aún cargadas. Puso su parodia original con las mismas melodías que la Hagadá regular. (Escuche la reproducción de Altarac aquí ).
«El rabino Gamliel dijo, quien no habla de estas tres cosas no ha cumplido con su obligación de la Pascua: ¡sal, fuego y ametralladoras!» dice una letra.
Un grupo de civiles y partisanos judíos en Croacia, 1942. (Cortesía de Eliezer Papo)
Altarac era miembro de la Brigada Rab , división 24 del Destacamento Partisano del Ejército Popular de Liberación de Yugoslavia. Sus 250 miembros judíos incluían a muchos adolescentes. No habían vuelto a casa en tres años, ya que habían huido de Bosnia, habían sido internados por los italianos en Croacia y habían escapado de un campo de detención italiano en la isla de Rab. Cruzaron las montañas a través de un territorio controlado por los chetniks (monárquicos serbios que lucharon tanto contra los nazis como contra los comunistas, pero que no eran particularmente antijudíos) y se unieron a los ejércitos del mariscal Josip Broz Tito, el comunista.revolucionario que se convertiría en presidente de la Yugoslavia de posguerra. Casi 5.000 judíos (el 10% de toda la población judía yugoslava de antes de la guerra) se unieron a los partisanos, subiendo fácilmente en las filas debido a la falta de antisemitismo institucional.
Los partisanos no solo derrotaron a los ejércitos del Eje, que los superaban en número, sino que también crearon el gobierno de su nuevo país libre. Los combatientes judíos victoriosos fueron absorbidos por la mitología fundacional nacional como héroes descomunales.
En su próximo libro, «Fighting, Laughing and Surviving: The Story of the Partisan Haggadah, a Pésaj Composed during the Holocaust» ( Wayne State University Press), Papo describe la importancia del documento para los partisanos y su comunidad para preservar su historia, además de destacar las contribuciones judías a la nacionalidad yugoslava.
A partir de los años de la posguerra y aún hoy en día, los judíos de Sarajevo celebraron el seder como comunidad. Un florecimiento cultural como la Hagadá partidista unió la ceremonia, haciendo explícitos los paralelos entre la liberación israelita antigua y la yugoslava moderna.
“La Pascua era una fiesta importante para todos los judíos y encajaba maravillosamente con el comunismo, celebrando la insurrección de los esclavos del proletariado contra los explotadores capitalistas faraónicos”, explica Papo. «Podrías ser un orgulloso comunista yugoslavo y un orgulloso judío y celebrar Pesaj, sin contradicciones».
Los judíos de Sarajevo habían hablado y escrito en ladino, o judeoespañol, desde su llegada de España 400 años antes. La ilustre Hagadá de Sarajevo, un manuscrito iluminado de la liturgia del seder, y uno de los textos físicos de la Hagadá más antiguos que aún existen, probablemente fue escrita en España en el siglo XIV y traída a los Balcanes por los judíos sefardíes que huyeron de la Inquisición por el comparativamente tolerante Imperio Otomano.
Para la Pascua, la Hagadá tradicional se recitó en hebreo y luego se repitió en ladino, como los judíos estadounidenses la recitan en inglés hoy. Como la secularización y la asimilación han disminuido el conocimiento del ladino en la comunidad, la Hagadá ahora también se recita en serbocroata.
El texto de la Hagadá partidista incorpora todos estos idiomas juntos. Comienza tomando el original hebreo y para cada línea ofrece una rima en serbio no relacionada pero divertida:
Ma nishtana halaila (cuán diferente es esta noche)
ništa to ne valja (todo este trato no tiene valor)
hazeh mikol halelot (de todas las demás noches)
Hitler je veliki skot (Hitler es un animal sucio)
El Dayenu en esta Hagadá narra no el viaje del pueblo judío fuera de Egipto, sino los vagabundeos de los guerreros judíos a través de las aldeas hostiles del desierto croata más profundo en las líneas enemigas.
Fuimos a Topusko – dayenu.
Hacia Ponikvar – dayenu
Hacia Malicka – dayenu
Hacia Petra Gora – dayenu.
Todo fue complicado y
jodido (zaguljenu i jebenu, rima con dayenu)
Los combatientes partisanos eran comunistas seculares idealistas y judíos orgullosos; valoraban y luchaban por ambas partes de su identidad por igual. Como dice la Hagadá, «Beara de Israel bene horin, ad ki yoshienu haver Stalin» – «¡El año que viene como judíos libres, una vez que el camarada Stalin nos libere!»
(Esto fue poco antes de que Tito se separara del líder soviético Joseph Stalin, y mientras Stalin seguía siendo el abanderado del comunismo internacional. Irónicamente, Stalin se sentía incómodo con que Tito tuviera brigadas partidistas judías ) .
A diferencia de sus vecinos soviéticos, los comunistas yugoslavos alentaron a cada nacionalidad (lo que los estadounidenses llamarían etnia) a expresar y celebrar sus culturas. Poblaciones distintas de croatas (católicos), serbios (ortodoxos), bosnios (musulmanes) y otros vivían dispersos en el territorio histórico de los demás, a veces incluso casándose. A pesar de las rivalidades étnicas, una nación secular compartida los unía. Esta composición multiétnica convirtió a los Balcanes en un oasis de relativa tolerancia para los judíos. Hasta la guerra, Sarajevo contaba con una importante comunidad judía de miles de personas que nunca se vieron obligadas a vivir en un gueto.
Una página de la famosa Hagadá de Sarajevo, alrededor de 1350. (Culture Club / Getty Images)
Después de la guerra, en la Yugoslavia recién comunista, muchos judíos eran miembros del Partido Comunista. La religión no estaba prohibida, pero se desalentó a los miembros del partido, de cualquier religión, a asistir a los servicios. Las festividades basadas en sinagogas como Rosh Hashaná y Yom Kippur fueron suplantadas por festividades “históricas” y “étnicas”, como Purim y Hanukkah, que podían celebrarse en casa o en comunidad.
La Hagadá Partisana entró en el canon de la comunidad de Sarajevo varios años después de la guerra. Altarac continuó escribiendo y entreteniendo para las fiestas judías, escribiendo revistas musicales cómicas anuales para Hanukkah y Purim. En un seder comunal a principios de la década de 1950, algunos de sus antiguos camaradas en tiempos de guerra alentaron a Altarac a revivir su viejo clásico.
En una entrevista de campo citada en el libro de Papo, un anciano recuerda la actuación:
“Dijeron, ‘Shani, ¿tienes tu guitarra? ¿Por qué no haces tu antigua Hagadá Partisana? No estaba seguro, un poco tímido, dijo que era inapropiado, pero todos le rogaban. Dijo: ‘Tocaré solo una estrofa’, tomó la guitarra, pero, por supuesto, una vez que comenzó, lo hizo todo. Y al final todo el mundo estaba orinando en el suelo, riéndose a carcajadas «.
Hasta su muerte, dos décadas después, la actuación anual de Altarac fue el punto culminante del seder comunal. A medida que la generación partidista desaparece lentamente, los jóvenes ahora lo han retomado, recitando «éramos partisanos en Croacia» de la misma manera que el resto de nosotros recitamos «fuimos esclavos en Egipto».
El trabajo de Altarac fue un ejemplo único de un sobreviviente del Holocausto que se relaciona con sus experiencias con humor, para él y sus compañeros. Y es la continuación de una larga tradición sefardí de parodias de la Hagadá que conmemoran las guerras, aunque es probable que esta sea la única escrita por un combatiente y superviviente durante la guerra misma.
Papo ha descubierto docenas de textos similares de Europa, Medio Oriente y América, siendo el más antiguo de Curazao, la colonia holandesa del Caribe, en 1778, y el más reciente de la Guerra de Independencia de Israel en 1948.
Según Papo, “Estas historias tienen todos los movimientos sociales y políticos con los que una comunidad judía alguna vez se identificó —socialista, capitalista, sionista, antisionista, otomano, estadounidense— en comparación con la historia de la Pascua. Este es exactamente el propósito para el que se escribió originalmente la Hagadá: dar forma y construir la identidad de un pueblo de nuevo en cada generación, como si salieran de Egipto «.
