Talmud Benveniste

Un buen libro suele durar mucho. En general, paradójicamente, cuanto más longevo, más antiguo: el papel en el que se ha impreso un siglo XVI es de mejor calidad y su encuadernación es más precisa de lo que cabría esperar de un libro de bolsillo del siglo XX. Y, si el mérito de este último consiste en estar al alcance de todas las carteras, lo que mueve al bibliófilo en su búsqueda de ediciones preciosas y raras es la aspiración al equilibrio, la estabilidad, la durabilidad si no la inmortalidad: valores que un libro antiguo puede transmitir, haciéndolos tangibles.

Un buen libro a menudo tiene muchas historias que contar. A los hechos narrados en el texto se suman, de hecho, los vividos por sus lectores que de alguna manera han dejado huellas en sus páginas.

En el caso del volumen del Talmud Benveniste conservado en el Archivo Histórico de la Comunidad Judía de Roma, la primera de las historias es la de su editor: Immanuel (o Imanoel) Benveniste.

Su edición del Talmud, no siempre bien recibida en el ámbito hebreo, es inusual sobre todo por su tamaño: sus tomos, publicados entre 1644 y 1647, fueron de hecho publicados en el inusual formato de cuarto (260 × 195 cm.) en lugar del habitual en folio. La obra completa también incluye el tratado  Avodah Zarah , a menudo omitido total o parcialmente en otras impresiones.

ASCER conserva un solo volumen, impreso en 1645 y que contiene los tratados  Pirkè Avot, Horayot, Eduyot, Bava batra, Makkot, Massekhtot ktanot ; El logotipo de la editorial aparece en la portada: un león rampante que sostiene, desde la derecha, una torre, con una estrella de seis puntas sobre las dos figuras. Algunos estudiosos han argumentado que el editor utilizó el escudo de armas de su familia como «marca registrada»; y la hipótesis parece probable, considerando que en ese momento el uso de sus insignias heráldicas en artefactos – por ejemplo, en objetos donados a la escuela a la que pertenecen – también era una práctica común para los judíos en el gueto de Roma.

De Emmanuel no sabemos mucho: sólo que pertenecía al ilustre linaje aragonés del que llevaba el apellido, que llegó a Ámsterdam vía Venecia y que se habría decidido por este nuevo traslado precisamente porque la ciudad a orillas del Amstel ofreció, en ese momento, oportunidades incomparables para las publicaciones judías; parece que trajo varios equipos de impresión de Italia, incluidas las hermosas tipografías utilizadas un siglo antes en Riva di Trento por Jacob Marcaria. En Amsterdam estuvo activo entre 1640 y 1659 y en sus obras, o en sus documentos, nunca mencionó el nombre de su padre; hecho bastante inusual, que llevó a algunos a plantear la hipótesis de que sus padres aún vivían en la Península Ibérica y no habían regresado al judaísmo: habría sido, por tanto,

No menos interesantes que el contenido impreso y los eventos del editor son las notas de propiedad escritas a mano en la portada. El primero lleva la fecha del 14 de Nisán de 1694, está escrito en español y firmado por Jacob ben Avraham Refael Ergas. El segundo sitúa el libro en Livorno, a mediados del siglo XVIII, y está firmado por Isaac Nunes Vais (o Núñez Vaez, o Núñez Báez): podría ser el rabino de Livorno Isaac Joseph ben Jacob Nunes Vais, curador del  Sefer Ha -Makhri’a  y compilador del  siddur Siyakh Yizchak  todavía se usa en la oración diaria por gran parte del mundo sefardí.

De las migraciones de este mundo, la familia Ergas también proporciona ejemplos paradigmáticos. A mediados del siglo XVI Isaac, Samuel y Avraham Ergas residían en Ancona, fueron definidos como «portugueses» y comerciaban con corresponsales en Ferrara; en 1605 Davide Ergas,  alias  Manuel da Cuña,  alias  Luis de Altuna, vivía en Amsterdam y era socio, con sus hermanos Jorge y Balthasar Henriques, de una empresa que operaba en Madrid. Otros Ergas se habían establecido en Livorno, donde en 1678 cinco empresas comerciales llevaban su apellido; algún tiempo después, Jacob ben Refael Ergas fue de Livorno a Londres para establecer negocios con Judah Supino; en 1741, el rabino Samuel Ergas se mudó de Túnez a Nápoles.

Los Benveniste que dejaron Aragón, por su parte, también llegaron al Imperio Otomano: allí varios rabinos eminentes trajeron este apellido. Y algunas familias judías polacas y lituanas incluso se jactan de ser originarias de los benvenistas; por ejemplo, el de los Epstein, entre cuyos miembros más ilustres cabe recordar R. Jehiel Michal ben Aaron Isaac ha-Levi Epstein (1829-1908,  Arukh ha-Shulhan ) y su hijo R. Baruch ha-Levi Epstein (1860-1942) ) autor, entre otras cosas, de  Torah Temimah  y  Mekor Barukh . En la portada de esta última obra, el mismo rabino declaró que era descendiente de una rama de esa familia sefardí.

Debajo de la última nota de propiedad, sin fecha pero escrita con una caligrafía típica de las primeras décadas del siglo XX, hay una dirección en Cracovia, con los nombres de Elkan Urbach y Jakob Grunbaum. También en este caso habría una historia que contar: Urbach sobrevivió a la Shoah y en el período inmediato de posguerra estuvo en Bari, como ex refugiado internado. Es con toda probabilidad gracias a él que este volumen, que salió de Ámsterdam tres siglos antes, llegó a Roma.

 

 

Por GABRIELLA YAEL FRANZONE Y CATERINA MONGARDINI
Fuente: Shalom IT – 26.12.2021
Traducción libre de eSerfarad.com