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La portada del álbum de A-Wa de 2019, «Bayti Fi Rasi».
Una pequeña pero vital revolución musical ha tenido lugar en Israel.
En las últimas dos décadas, un pequeño grupo de judíos mizrajíes (judíos de ascendencia del Medio Oriente y el norte de África) han regresado a sus raíces judías árabes y han comenzado a transformar la escena musical popular del país.
La música israelí, dominada durante mucho tiempo por formas occidentales de rock y pop, se ha fusionado repentinamente con las tensiones musicales de países árabes como Marruecos, Irak y Yemen, fusionando sonidos y ritmos en algo emocionantemente propio.
Las canciones de estos artistas se basan en influencias como las melodías tradicionales andaluzas y árabes judías, el blues, el jazz y la música de África y América Latina. Y a menudo presentan letras en árabe y hebreo, cantadas en una cacofonía de acentos hebreos y árabes, confundiendo un idioma con el otro.
En el Medio Oriente, donde las nacionalidades y sus fronteras a menudo se guardan celosamente, esta nueva forma de música mizrají tiene que ver con derribar muros culturales y musicales con un abandono significativo.
Los artistas mizrajíes más conocidos, como el rockero Dudu Tassa , han establecido carreras en la música popular israelí, mientras que otros, como la cantante Neta Elkayam , han forjado caminos iconoclastas desde el principio. En algunos casos, los músicos son más populares fuera de Israel que dentro, encontrando una audiencia en el Medio Oriente árabe y Europa.
La migración mizrají
En su mayoría, los artistas son descendientes de segunda y tercera generación de judíos de Irak, Egipto, Marruecos y Yemen que llegaron a Israel en la década posterior a la Guerra de Independencia de 1948, duplicando la población de Israel.
Según Yuval Evri, profesor asistente de Estudios Judaicos y del Cercano Oriente en la Cátedra Marash y Ocuin en Estudios Judíos Otomanos, Mizrajíes y Sefardíes, los judíos mizrajíes recibieron una recepción ambivalente en Israel.
Por un lado, dijo, eran vistos como un cumplimiento de las esperanzas sionistas, parte de la reunión de judíos que los fundadores de Israel habían soñado que haría posible la creación de un estado judío.
Al mismo tiempo, dijo Evri, esos fundadores, predominantemente judíos Ashkenazi (Europa del Este), menospreciaron a los judíos de los países árabes debido a su piel más oscura y su afiliación con la cultura del Medio Oriente y África.
También llevaron consigo las culturas árabes en las que habían vivido durante siglos, profundamente problemáticas en un país que aún se encontraba en estado de guerra con los estados árabes circundantes.
Para «desarabizar» a estos judíos, dijo Evri, los israelíes acuñaron un nuevo término para ellos, Mizrahi, que significa del este. (El término sefardí se refiere a los judíos que se mudaron al norte de África y al Imperio Otomano después de su expulsión de España en 1492, pero ahora los términos a menudo se usan indistintamente).
Los Mizrahim crecieron en un Israel cuya cultura Ashkenazi dominante estaba arraigada en Europa del Este.
El gobierno quería que estos inmigrantes se asimilaran, dijo Evri, lo que significaba ajustarse a las normas culturales asquenazíes y suprimir sus raíces judías árabes. Pero al colocarlos juntos, el gobierno terminó reforzando su sentido de identidad cultural, dijo Evri.
Estos músicos de la generación más joven ahora están «empeñados en recuperar sus raíces árabes», dijo.
Reviviendo el árabe
Con la llegada de los inmigrantes mizrajíes en la década de 1950, la mitad del país hablaba árabe.
Pero según un informe de 2018 de Sikkuy, una organización sin fines de lucro con sede en Israel, solo alrededor del 9% de los judíos israelíes se describen a sí mismos como conocedores del árabe. Hace tres años, el parlamento israelí rebajó el árabe de idioma oficial del país a uno con «estatus especial».
“Pero el árabe no es solo el idioma de donde venimos, también es uno de los principales idiomas históricos y actuales de la tierra”, dijo Evri, hijo de segunda generación de judíos iraquíes. «Si quieres entender la historia, la geografía y la cultura de Palestina-Israel, el árabe es esencial».
«Generaciones de jóvenes europeos han aprendido inglés escuchando bandas de rock estadounidenses y británicas. Ahora existe la posibilidad de que los jóvenes israelíes en el futuro cambien, o regresen, al árabe a través de este nuevo movimiento floreciente», agregó.
TJE le pidió a Evri que nos llevara a una visita guiada por algunos de sus cantantes y canciones favoritas de Mizrachi.
Lior Elmaliach: «Orgb ya la’ali» (Reflejar desde arriba Dios Todopoderoso)
Elmaliach, cuya familia es de Marruecos, se hizo popular a principios de la década de 2000 y es un precursor de la revolución musical de Mizrahi. Sus canciones se inspiran en los piyyutim , poemas litúrgicos judíos, del rabino marroquí David Buzaglo, considerado uno de los más grandes poetas litúrgicos del siglo XX.
Los judíos de los países árabes cantaban piyyutim con melodías árabes tradicionales y modernas, y la costumbre continuó en las sinagogas mizrajíes de Israel. Elmaliach grabó piyyutim y los llevó a una nueva audiencia popular, dijo Evri.
“Hay un dicho que dice que en el proceso de borrar la cultura judía árabe en Israel, se olvidaron de cerrar la puerta de la sinagoga”, dijo. «Es en los piyyutim que nació la nueva tradición de la música Mizrahi».
Ziv Yehezkel: «Ya Ribun Alam» (Alabado sea el Soberano del Mundo)
Al crecer, Yehezkel aprendió melodías árabes en su sinagoga local Mizrahi. Judío ortodoxo, se ha aventurado aún más en su acto de fusión cultural, apareciendo como solista vocal de la Orquesta Árabe de Nazaret y convirtiéndose en una estrella tanto en el mundo de la música árabe como en el judío.
En 2016, le dijo a The Forward, «Vivo en la frontera» entre la cultura judía y la árabe. En esta canción, dijo Evri, Yehezkel «toma un piyyut tradicional y hermoso del siglo XVII de Siria y lleva las tradiciones árabe y judía a una conversación entre sí».
Dudu Tassa: «Walla Ajabni Jamalak» (Tu Belleza Me Cautivó)
Tassa describe su música como una mezcla de música rock iraquí, del Medio Oriente e israelí a la que llama «Iraq n’ Roll». «Personalmente, Tassa es el más cercano a mí porque canta música iraquí, que recuerdo de mi casa», dijo Evri.
Tassa abrió el festival Coachella 2017 en California y estuvo de gira con la banda Radiohead. Su tercer álbum fue en parte un tributo a su abuelo y tío abuelo, estrellas populares de la música judía iraquí de mediados del siglo XX conocidas como Al-Kuwaiti Brothers, en honor a las cuales nombró a su banda actual.
Neta Elkayam: «Tali» (Vamos)
Elkayam creció en una de las ciudades en desarrollo del sur del país, Netivot, creada por el gobierno israelí para albergar la afluencia de judíos de los países árabes. Todo era marroquí: la comida, la sinagoga y la música.
Hace varios años, se embarcó en un proyecto para recuperar la música cantada por mujeres judías marroquíes grabadas mientras se reunían temporalmente en campos de tránsito en su camino a Israel en la década de 1950.
«Taali» fue escrita originalmente por el popular cantante argelino del siglo XX Salim Halali, quien también era judío. Elkayam la canta en árabe marroquí. «La primera vez que escuché cantar a Neta fue esta canción, Taali», dijo Evri. «Me cautivó su belleza».
A-Wa: «Hana Mash Hu Al Yaman»
La banda A-Wa («sí» en árabe) fusiona las tradiciones y letras árabes con ritmos de hip-hop para acercar la música mizrají a las generaciones más jóvenes. Su canción «Habib Galbi» («Amor de mi corazón») fue la primera canción en árabe en llegar al número uno en las listas de éxitos israelíes.
«A-Wa es un ejemplo de cómo la nueva música mizrahi está remezclando las culturas árabe y judía y subvirtiendo las fronteras nacionales», dijo Evri. La siguiente canción trata sobre su abuela que anhela Yemen y se queja de Israel.
Por José Dorman
Fuente: Brandeis – 7.11.2021
Traducción libre de eSefarad.com
