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Los llamamientos para salvar la Mellah de Marrakech no datan de las secuelas del terremoto de Al-Haouz. Porque no pasa medio siglo sin que este patrimonio inherente e intrínseco a la identidad plural de la Ciudad Ocre y del Reino sea renovado, rehabilitado y salvaguardado en todos los sentidos de la palabra. Disminuir el zoom.
Para comprender el motivo de tal decisión, es necesaria una retrospectiva. Aunque Marrakech fue fundada por los almorávides en 1060, los judíos se asentaron a 40 km de esta ciudad y no hubo presencia judía documentada en la Ciudad Ocre hasta 1232. Después de las agonías y torturas de la Reconquista y la deportación de los Megorachim (judíos de la Península Ibérica) en 1492, estos últimos comenzaron a emigrar a Marruecos, instalándose principalmente en las ciudades y mezclándose con la comunidad judía local, conocida como Tovachim (judíos sefardíes del norte de África).
Según el historiador de Casablanca Michel Abitbol, experto en las relaciones marroquí-israelíes, fue en 1557 cuando el sultán Abdallah el-Ghalib emprendió el traslado de los judíos de la ciudad a este barrio fortificado que lindaba con la kasbah al este y albergaba, además, algunos cristianos y emisarios europeos. Pero eso no significa que la haya llamado «Mellah». Según muchas versiones históricas consistentes, no fue hasta 1639 que, como la de Fez, fue bautizada así. Por tanto, el Mellah saadí ocupaba una superficie de 18 hectáreas, a las que había que añadir 8 hectáreas de cementerio. Una vez finalizadas las obras de conservación en 1662, quedó rodeada de murallas de impresionantes dimensiones.
A través de estos escritos, transmitidos de siglo en siglo, descubrimos que en los siglos XVI y XVII, este distrito era una de las principales zonas comerciales de Marrakech, y un distrito seguro cuyas puertas se cerraban por la noche.
Por supuesto, dentro de estos muros se han producido muchos acontecimientos trágicos, como enfermedades y precariedad que afectaron duramente a determinadas profesiones, pero no podemos reducir un patrimonio tan rico a unas pocas décadas oscuras y desoladas.
A mediados del siglo XIX, la construcción de una mezquita en la parte sur de Mellah supuso la ampliación del distrito hacia el este y la reordenación de su trazado para darle su forma definitiva.
A finales del siglo XVIII, Abraham Sumbel, un comerciante simpatizante del sultán Mohammed ben Abdallah, que había emigrado a Alemania, hizo un legado testamentario previendo la recaudación de una anualidad sobre el usufructo de los bienes que poseía en el Estado en beneficio. de los necesitados de la Mellah de Marrakech. La pensión se pagó hasta 1914, cuando el protectorado francés la suspendió tras el estallido de la Primera Guerra Mundial.
De todas estas historias recordamos también que el corazón palpitante de este barrio ha sido durante mucho tiempo la plaza de los caldereros, rodeada de artesanos de otros oficios como cesteros y joyeros. Mientras escribimos estas líneas, estos lugares están continuamente siendo rehabilitados y acogidos, año tras año, por cadenas de turistas de todo el mundo.
Renombrado Essalam en los años 1990, este distrito recuperó su nombre inicial de Mellah a principios de 2017, por orden de Su Majestad el Rey Mohammed VI, con vistas a preservar la rica memoria histórica del lugar y desarrollar su turismo.
Sin embargo, el número de sus habitantes judíos se ha reducido a un mínimo. Según las estadísticas oficiales, más de 40.000 personas vivieron allí en su apogeo a finales de la década de 1940, antes de que la comunidad emigrara al final del Protectorado francés y las Guerras de los Seis Días y de Yom Kippur. Las salidas se realizaron principalmente hacia Israel, Francia y Montreal. Hoy, en esta misma Mellah, la comunidad israelita cuenta con unas 200 personas.
NACIONALISMO: EL AFLUENTE HEBREO, UN DERECHO CONSTITUCIONAL
Los sultanes alauitas, por su parte, siempre pusieron en igualdad de derechos a los megorachim (judíos de la Península Ibérica) y a los tovachim (judíos nativos).
Además, en un reciente discurso de SM el Rey Mohammed VI podemos saber, sin mucha sorpresa, que: “Las tradiciones centenarias de la civilización marroquí obtienen su esencia del hecho de que los marroquíes están profundamente imbuidos de los valores de la convivencia, de la tolerancia y armonía entre los diferentes componentes de la nación.
En cuanto a la salvaguardia de los signos del afluente hebreo, el Reino se ha comprometido a restaurar todos los templos judíos, sobre todo desde que la nueva Constitución de 2011 consagró la particularidad hebrea de Marruecos como uno de los afluentes centenarios de su identidad nacional. .
Como recordatorio, en el preámbulo de la Constitución de 2011 se destaca que la unidad de Marruecos, “forjada por la convergencia de sus componentes árabe-islámico, amazigh y saharo-hasani, se nutrió y enriqueció de sus afluentes africanos, andaluces, Hebreo y Mediterráneo”.
HISTORIA: FEZ, CUNA DEL PRIMER MELLAH MARROQUÍ
Según el intelectual, escritor, orador y profesor de estudios hebreos Georges Abitbol, la primera Mellah fundada en Marruecos fue la de Fez. Esta afirmación es casi unánime entre los investigadores de Historia y de civilización, tanto en Marruecos como en Israel, aunque la fecha exacta de su fundación no es objeto de un consenso absoluto. Por otra parte, si creemos a algunos historiadores marroquíes, prolíficos en la cuestión, las opiniones siguen siendo bastante variadas, incluso contrastantes, sobre el origen preciso de esta palabra que ha sido objeto de diversos intentos de interpretación y de investigación etimológica. Entonces, casi todos quisieron adivinar su significado, pero fue en vano.
Según nuestro interlocutor, hablante de hebreo y árabe, el origen más probable de Mellah es la palabra hebrea «mila», que significa circuncisión, que pasó al árabe clásico en la forma femenina «millah», que significa religión abrahámica.
Por extensión y en el lenguaje común, Mellah significa judería o judería. Tenga en cuenta que estos dos últimos términos tienen, según nuestra fuente, una connotación peyorativa en lengua francesa, «teniendo en cuenta el pasado judío de los discípulos de David bajo los cielos europeos», continúa nuestra fuente, que desea precisar que en marroquí árabe,
En consecuencia, y como se menciona en la historiografía, la Mellah de Fez forma parte de un conjunto de edificios construidos fuera de la antigua capital idrisí por los soberanos meriníes que habían establecido allí la sede de su gobierno, y convierte a la comunidad judía en un lugar protegido, incluso comunidad sobreprotegida. De hecho, en 1276, no lejos de la antigua Fez, comúnmente llamada hoy Fez el-Bali, el sultán Abou Yaacoub Youssef construyó Al-Madina-Al-Baïda, el complejo de palacios y jardines destinados a la familia meriní. A lo largo de la Ciudad Blanca se construyeron edificios con grandes establos para caballos y tiendas para todo tipo de comerciantes y artesanos, incluidos muchos judíos.
«Los disturbios de 1275 dieron lugar a múltiples interpretaciones excéntricas. Pero fue alrededor de esta fecha cuando los sultanes marroquíes comprendieron la necesidad de proteger a sus conciudadanos de fe judía», continúa nuestro intelectual judeo-fassi.
ESTUDIOS HEBREOS: LOS MELLAH EN LA OBRA DE HAÏM ZAFRANI
El Mellah de Marrakech, como todos los Mellah del Reino, ocupó un lugar especial en la obra del eminente pensador judeo-marroquí Haïm Zafrani (1922-2004). Además, hace poco más de un año, el Archivo Nacional del Reino le rindió un vibrante homenaje póstumo, en colaboración con la Asociación Essaouira – Mogador, mediante una exposición de fotografías y documentos de archivo en la Galería de los Archivos Nacionales, en Rabat.
Este evento, titulado “Haïm Zafrani: un eminente pensador del judaísmo marroquí”, se celebró del 30 de noviembre de 2021 al 6 de marzo de 2022.
“Esta exposición, que está en perfecta armonía con las disposiciones constitucionales relativas a la importancia de todos los componentes de la identidad árabe-islámica marroquí, amazigh y saharaui-Hassani, [que] se nutrió y enriqueció de sus afluentes africanos, andaluces, hebreos y Mediterráneo, arroja luz sobre el patrimonio cultural judío, como afluente de la civilización judía mundial, como componente fundamental de la identidad nacional, o incluso como una de las fuentes para el estudio de la Historia de Marruecos, pudimos leer en la prensa. comunicado de los Archivos de Marruecos, dedicado a esta exposición.
Historiador franco-marroquí, experto en la cultura sefardí y en las relaciones entre judíos y árabes, Haïm Zafrani ha dedicado una quincena de obras y más de 150 artículos al judaísmo en la tierra del Islam, especialmente en Marruecos. Hoy es presentado como el caballero del judeoarabismo y del judeo-amazigh, según afirmó André Azoulay, presidente fundador de la asociación Essaouira-Mogador, durante la inauguración de esta exposición.
HITO HISTÓRICO: EL PATRIMONIO JUDEO-MARRAKCHI
Además, en noviembre del mismo año, Zouheir Bahloul, miembro árabe de la Knesset israelí, solicitó fondos al gobierno israelí para apoyar una sinagoga ubicada en este barrio, en una medida inesperada para el gobierno israelí y la comunidad judía del Reino.
Hoy en día, el Mellah es una de las atracciones turísticas de la ciudad y atrae colas kilométricas de turistas de todo el mundo, especialmente Israel, Francia y Canadá, sólo para prestar atención a las mil y una maravillas del patrimonio judeo-marrakchi. Los mismos turistas, nietos y bisnietos de la antigua comunidad, no dudan en dejarse llevar por sus pasos hasta la «méâara», un cementerio judío contiguo al barrio, que a su vez es testigo del pasado glorioso de quienes han marcado , ad vitam aeternam, varios siglos, incluso varios milenios, de convivencia intercomunitaria.
Así, en la armada de relatos históricos que figuran en el Archivo Nacional del Reino, podemos leer que hubo una época lejana en la que la comunidad judeo-marrakchi era la segunda más numerosa de todo Marruecos. Fue entre los siglos V y XII, más precisamente.
Fuente: La Opinión de Marruecis | miércoles 27 de septiembre de 2023
Traducción libre de eSefarad.com
