LA HISTORIA DESCONOCIDA DE HANUKKA – Capítulo 1: El emperador griego y el sacerdote judío

EL EMPERADOR Y EL SACERDOTE

Cuando tenía poco más de 30 años, Alejandro Magno se convirtió en uno de los mayores conquistadores de la historia de la humanidad. Alrededor del año 330 a. C., los ejércitos de Grecia y Macedonia bajo su mando derrotaron a las fuerzas del poderoso Imperio Persa, con el que habían estado en guerra desde la época de Asuero (Jerjes, 480 a. C.). El dominio de Alejandro se extendió desde Grecia hasta la India, abarcando todo el Medio Oriente. Cuando Alejandro Magno visitó la tierra de Israel, llegó a Jerusalén y exigió lo que se consideraba un gesto habitual de sumisión por parte de los pueblos dentro de su nuevo imperio: la erección de una estatua de Zeus, el dios principal de los griegos, en el patio de la ciudad. santuario principal. Es decir, en el Bet HaMikdash o el Gran Templo de Jerusalén. Para todos los pueblos politeístas, honrar a los dioses extranjeros que concedían la victoria era un acto de sumisión, y por ello los pueblos sometidos al gobierno de Alejandro habían abrazado a los dioses del nuevo emperador sin resistencia. ¿La única excepción? Los judios.

«NO TENDRÁS OTROS DIOSES…»

Nuestros antepasados ​​​​se negaron categóricamente a servir y adorar a los ídolos. Rechazaron la petición del joven emperador griego de colocar la estatua de un ídolo pagano en el Bet HaMikdash. ¿Por qué? Porque el monoteísmo no se trata sólo de la afirmación de creer en «un solo Dios». El monoteísmo judío también incluye la negación de otros dioses. Como dice el segundo mandamiento: «No tendrás [no creerás en] otros dioses fuera de mí». En un intento de convencer al emperador de que su negativa a adorar a sus dioses no equivalía a rechazar su gobierno, una delegación de judíos, encabezada por Shimon HaTzadik, el Sumo Sacerdote, se organizó para reunirse con él. Los judíos explicaron a Alejandro que el monoteísmo judío exige un «culto exclusivo», algo que era difícil de entender para los pueblos de la antigüedad. Los judíos también aclararon a Alejandro que si él no aceptaba su explicación y decidía tomar medidas contra los judíos, no ofrecerían resistencia armada. Aceptaron al nuevo emperador y estuvieron dispuestos a sacrificar sus vidas pacíficamente – ‘al Kidush HaShem – para no cumplir con la exigencia de adorar a otros dioses o introducir un ídolo en el Templo. Además, según una famosa leyenda, los judíos ofrecieron, como señal de sumisión y reconocimiento al emperador, que todos los niños judíos nacidos ese año serían llamados «Alejandro» en honor al nuevo emperador. Alejandro Magno aceptó la explicación de los judíos y renunció a su exigencia de erigir un monumento a su dios en Jerusalén y, para sorpresa de todos, comenzó a interesarse por el judaísmo.

MONOTEÍSMO Y ANTISEMITISMO

Los generales y consejeros de Alejandro interpretaron el rechazo de los judíos a los dioses griegos no desde un punto de vista religioso sino político, exigiendo a Alejandro la destrucción de Jerusalén y la aniquilación de los judíos.

Sus argumentos fueron los siguientes:

1. No se debía tolerar la negativa de los judíos a aceptar la coexistencia de su Dios con otros dioses. «¿Qué hay de malo en que nuestro dios coexista con el Dios de los judíos?» razonaron. «¡Ningún otro dios pagano exigió exclusividad! ¿Por qué deberíamos tolerar que los judíos se comporten de esta manera?» La negativa de los judíos a aceptar otros dioses se interpretó como un signo de rebelión o, en el mejor de los casos, como un acto de arrogancia, que generaba odio y resentimiento contra los judíos.

2. Los judíos no sólo se negaron a aceptar a los dioses del vencedor, afirmaron los consejeros, sino que también querían seguir obedeciendo las leyes de sus propios Dioses y se negaron a reemplazarlas con las leyes de los gobernantes griegos. Esto también fue algo que molestó a los griegos. En todas las demás culturas paganas, se consultaba a los dioses para predecir el futuro u ofrecían sacrificios para apaciguarlos, pero los dioses paganos no revelaban leyes ni mandamientos. ¡Decretar leyes era prerrogativa del «rey», no de los dioses! Los judíos, sin embargo, rechazaron las leyes de los reyes humanos y siguieron una Ley Divina que proclamaba a Dios como su rey. Los asesores de Alejandro recomendaron convencer a los judíos de que obedecieran las leyes de los vencedores amenazándolos con la pena de muerte, como hizo Antíoco Epífanes 140 años después.

PROTECTOR DE LOS JUDÍOS

Contra toda lógica contemporánea, Alejandro Magno no hizo caso a sus consejeros. Aceptó la explicación de los judíos y no los castigó por su desobediencia. Por el contrario, el monarca griego comenzó a estudiar la Torá, el monoteísmo y la naturaleza del Bet HaMikdash, guiado por su maestro Shimon HaTzadik. Lejos de intentar persuadir a los judíos para que abandonaran su religión, les concedió derechos especiales para que pudieran seguir practicando su religión en todas las zonas de su imperio.

Así, Alejandro Magno se convirtió en el protector de nuestro pueblo.

Algunos ejemplos:

1. Como cualquier emperador, Alejandro exigió que todas las naciones sometidas a su imperio enviaran refuerzos militares para servir en sus ejércitos. Los judíos, que también fueron reclutados, tenían su propio batallón sirviendo en las filas del ejército griego. Para satisfacer las necesidades de los soldados judíos, Alejandro ordenó que se les permitiera practicar su religión en términos de sus leyes dietéticas – Kashrut – y la observancia del sábado (Shabat).

2. Se ha encontrado una carta en la que Alejandro solicita que se suministre aceite especial «kosher» a los soldados judíos en Antioquía; ya que los judíos no podían consumir aceite común (considerado impuro o tamei en aquella época).

3. También se ha encontrado documentación donde Alejandro Magno instruye a sus generales a eximir a los soldados judíos de participar en la construcción de un templo pagano en Babilonia (Elias Bickerman).

La actitud amistosa de Alejandro Magno hacia el pueblo judío, particularmente el hecho de que aceptó que su dios no sería introducido en el Templo de Jerusalén, debe considerarse, en mi opinión, uno de los milagros de Hanukka.

Rabino Yosef Bitton