¿Hemos descubierto finalmente el verdadero motivo de la excomunión de Spinoza?

 

El comienzo de la herejía de Baruch Spinoza puede haber comenzado con su abuelo incircunciso.

Cuando era niño, en el siglo XVII, Spinoza visitó el cementerio Beth Haim en las afueras de Ámsterdam y llegó allí en barco, porque los cristianos holandeses no permitían que los judíos tuvieran sus ruidosas procesiones fúnebres en la carretera. En el cementerio, habría notado que uno de sus abuelos, nacido en una familia de conversos forzados en Portugal, fue enterrado lejos de sus familiares y junto a las tumbas de personas esclavizadas por familias judías, simplemente porque murió sin haber tenido un bris.

El erudito Yosef Kaplan cree que Spinoza, entonces sólo un niño pero luego un filósofo revolucionario, cuestionó por qué los judíos tenían que viajar por canales para llorar a sus seres queridos y por qué su abuelo, nacido cristiano (cuyo prepucio fue extirpado póstumamente) fue retenido en un hospital lejano, fuera de la parcela lejos del resto de la familia. Es más, sostiene un nuevo documental, si Spinoza estuviera vivo hoy en día, podría enfadarse por una nueva indignidad: que la comunidad judía de Ámsterdam, siglos después de que se le ordenara evitar las carreteras para enterrar a sus muertos, prohibiera a los descendientes de esclavos de propiedad judía celebrar su libertad en el interior el cementerio donde fueron enterrados sus propios familiares. El último argumento puede ser presentista, pero no puede descartarse tan fácilmente.

Según Spinoza: Seis razones para la excomunión del filósofo , un documental dirigido por David Ofek, Spinoza estaba preocupado por un sentimiento de injusticia arbitraria que sustentaba su existencia como judío que vivía en una sociedad cristiana. La ira de Spinoza por el rigor de su propia fe alimentó su profundo cuestionamiento de la tradición, allanando el camino para un argumento iconoclasta de que la ley de Moisés, lejos de ser divinamente inspirada, era obra de un dictador mortal que intentaba frenar a una nación rebelde de esclavos no ilustrados.

Este monumental desafío a la halajá sería más que suficiente para que el herem de Spinoza, su excomunión, ordenada cuando tenía 24 años y, casi 347 años después de su muerte a los 44 años, todavía esté vigente en la comunidad sefardí portuguesa de Ámsterdam que lo crió. Pero la película de Ofek, que utiliza como punto de partida la muy publicitada negativa de esa comunidad a permitir que el biógrafo de Spinoza, Yitzhak Malamed, filmara en su sinagoga, pretende aclarar el motivo de la vaga (aunque contundente) denuncia de Spinoza que sigue vigente hasta el día de hoy. .

Dividiendo la vida y el pensamiento de Spinoza en seis posibles “razones” para su excomunión, Malamed visita a expertos en Israel, Ámsterdam y la Universidad de Columbia, donde se guarda la supuesta máscara mortuoria de Spinoza. Los escritos de Spinoza sostenían que Dios y la naturaleza eran uno y lo mismo, que la fe era “necedad y prejuicio” y que una “red de necesidad” en lugar de libre albedrío gobernaba el universo. Esas parecerían ofensas suficientes para una congregación de su tiempo, y muchas de sus creencias son contrarias al judaísmo ortodoxo actual. Aún así, su delito exacto no está definido.

“Tal vez sea porque fue uno de los primeros en percibir la Biblia como una creación humana”, sugiere Malamed. “Tal vez sea porque pidió la separación de la religión y el Estado. En cualquier caso, con el paso de los años la prohibición se volvió simbólica, un símbolo de la lucha por expresar tus opiniones frente a poderes superiores a ti”.

Esta noción de ideas prohibidas (la Iglesia católica también prohibió la obra de Spinoza, y la película muestra un libro suyo que logró sobrevivir al adjuntarle una portada falsa, el equivalente herético de un libro de texto que protege un cómic) recorre todo el documental. Malamed aplica brevemente la censura de los pensamientos de Spinoza a una prohibición que existía para los palestinos en Cisjordania sobre los libros de Karl Marx y la traducción árabe de las memorias de Menachem Begin. En un momento risible de hace un par de años, vemos al entonces rabino jefe de Ámsterdam, Pinchas Toledano, afirmar, en referencia a Spinoza, que “incluso la libertad de expresión tiene sus límites”.

Semejante idea habría sido un anatema para Spinoza, quien, no obstante, encontró una especie de consuelo en su filosofía, imaginando la realidad (que consideraba sinónimo de Dios y la naturaleza) como una cadena causal, representada en la película como un conjunto interminable de engranajes animados entrelazados, sobre los cuales uno tenía poder limitado. Para Spinoza, la filósofa de la Universidad de Tel Aviv Noa Naaman-Zauderer dice en la película que “ser libre es actuar, es decir, crear resultados con las propias fuerzas”, no con fuerzas externas.

Es posible que el destierro de Spinoza pueda explicarse por un momento en el que creó su propio resultado. Si uno estudia la sentencia herem , como lo muestra la película haciendo Malamed, está claro que los rabinos la decidieron años antes de que las principales obras de Spinoza fueran plasmadas en papel, pero sólo cuatro meses después de que él, evitando un tribunal rabínico, apeló a los tribunales holandeses para mitigar su responsabilidad por la deuda de su padre muerto. (Según la ley holandesa, Spinoza todavía era menor de edad, pero no según la ley de su propia comunidad).

¿Spinoza vivió su filosofía, reconociendo las fuerzas externas que llevarían a una decisión más favorable? Cualquiera sea el caso, la medida probablemente fue percibida como una amenaza a la autoridad de una población que ya estaba en control y que, no mucho antes, había sobrevivido a la amenaza existencial de la Inquisición.

La película de Ofek, una de varias del proyecto The Hebrews del productor Yair Qeder , que se centra en las vidas de judíos notables, se ajusta al estilo del tema en su presentación expansiva pero accesible. En menos de una hora, proporciona una introducción satisfactoria a una mente que trastocó el pensamiento occidental, e incluso logra encontrar parientes vivos cuyos propios proyectos artísticos hacen eco de la elegante cosmovisión de Spinoza, en la que una persona puede encontrar satisfacción al reconocer su pequeño lugar en la eternidad.

Pero lo más convincente es la sugerencia de la película de que el principal problema de Spinoza, y el problema central que las autoridades de Amsterdam tenían con él, residía en cómo confrontó las estructuras de poder existentes, tanto en la tierra como en una jerarquía celestial.

¿Fue él un precursor de la teología de la liberación? ¿Podría haber fundado, con su pequeño pero devoto grupo de seguidores, una nueva corriente de judaísmo?

Dejaré esa pregunta a los expertos. Mientras tanto, no debería ser controvertido decir que, lejos de ser ateo, apóstata o antitético a la cultura que lo crió, el desafío de Spinoza al dogma es un acto tan liberador –y tan judío– como existe en nuestra tradición.

El documental Spinoza: 6 razones para la excomunión del filósofo se proyectará en el Festival de Cine Judío de Nueva York en enero 2024.

Las entradas y más información están disponibles en el sitio del festival .

Por PJ Grisar
Fuente: Forward | 18 de enero de 2024
Traducción libre de eSefarad.com