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La reciente noticia de que España concederá la nacionalidad a los sefarditas dispersos por el mundo, merece algunas consideraciones históricas para comprender los verdaderos alcances de la medida.
Como sefarditas son conocidos los judíos de España que fueron expulsados de España en el año 1492, porque se negaron a la conversión religiosa, mientras que los que consintieron la misma pudieron permanecer, los que unidos a las conversiones masivas realizadas con anterioridad, constituyeron una parte muy importante de la población española y que con el trascurso del tiempo se asimiló totalmente, con exclusión de los Chuetas de Mallorca, lo que hizo decir a un calificado franquista como Astrana Marín “ de tantos judíos como hay, no sabe ya quién lo es ni quién no lo es”.
En los siglos XV y XVI, por ser más cercanos a la fecha de la conversión, podía determinarse la genealogía de las personas y de esta manera se sabe que importantes personalidades religiosas, literarias, etc,, como es el caso de Santa Teresa de Jesús y Fray Luis de León, Fernando de Rojas, tenían ese origen. Los expulsos se dirigieron a distintos paises, y su amor por Sefarad (España) hizo que conservaran el idioma y las costumbres, y que nunca renunciaran a sentirse españoles.
Lo que ahora se presenta como novedosa medida registra algunos antecedentes. En el caso de los asentados en el imperio otomano tuvieron el status de protegido que surgía de los tratados internacionales entre el Imperio Otomano y los estados cristianos europeos, llamados “capitulaciones” y consistía en la concesión de privilegios a los cristianos residentes en el Imperio, siendo el más importante que no respondían ante la jurisdicción otomana, sino ante las de sus consulados, lo que permitió que se pudieran acoger a ese régimen los sefardíes también. En base a ello España otorgó la ciudadanía completa a esos protegidos mediante, un decreto que promulgó en 1924 Miguel Primo de Rivera por el cual se ofrecía a los “protegidos” la posibilidad de adquirir la ciudadanía española hasta el 31 de diciembre de 1930, y los que estuvieron en condiciones de acogerse eran una pequeña minoría, de allí la importancia de la medida actual. .
Ahora bien, ¿qué ocurrió en el trascurso de tantos siglos para que este ofrecimiento fuera posible? Es que España al decir hispanista, no solamente era una nación sin judíos, sino que se había olvidado de ellos. Los “redescubre” en las campañas militares españolas en el norte del África y la sorpresa fue mayúscula. De esta manera se enteró España de que al otro lado del Estrecho de Gibraltar, vivían miles de sefardíes, En relación a ello se escribió en el diario El Liberal de julio de 1887 bajo el título “Impresiones de Marruecos. Los Judíos” lo siguiente:
“Si se observan fisonomías es necesario remontarse al recuerdo de aquellos semblantes… ¡cuántas caras españolas entre los judíos de Tetuán! ¡Cuántas caras judías entre los españoles…” ..
A partir de ese momento se crea una corriente de simpatía hacia los sefarditas denominada sefardofilia y se inicia una campaña filosemita que se corporizó en Emilio Castelar que presidió el gobierno en 1881.-
Así es como se crearon institutos de estudios que no se limitaron a los sectores liberales, sino también a los sectores más tradicionales cuyo representantes más genuinos y eminentes fueron Menéndez y Pelayo y la escuela de Ramón Menéndez Pidal, quien vio en aquella producción conservada por la tradición oral entre los sefardíes de Marruecos una confirmación de sus tesis sobre el viejo romancero medieval, es decir, se interesaron por la cultura sefardí como testimonio vivo de su españolidad.
También hubo un filosefardismo político de derechas del que participaron activamente intelectuales como Giménez Caballero y Foxá, que luego confluirán en el falangismo.
Nada menos que Franco participa de esa corriente cuando oficialmente se crea 1941 el Consejo Superior de Investigaciones Científicas creo la Escuela de Estudios Hebraicos, que comenzó a editar la revista Sefarad. En 1942 con el Eje en el apogeo de su poder, Franco inserta en un guión cinematográfico que escribió y que denominara RAZA el protagonista principal, que sería él, guía a su madre por Toledo y frente a la Iglesia Santa María la Blanca, que fue anteriormente sinagoga, le cuenta que los judíos se purificaron al contacto con España y que los judíos de Toledo se opusieron a la crucifixión cuando fueron consultados por los fariseos. Para él, la superioridad de la nación española se manifestaba por su capacidad de purificar hasta a los judíos, convirtiéndolos en sefardíes, bien diferentes de sus correligionarios ashkenazíes.
Ya desde sus años en la guerra de Marruecos, recuerda el apoyo judío a los españoles, y que, en 1926, publica un artículo titulado “Xauen la triste”, en la Revista de tropas coloniales, en el que resaltaba la gran dignidad y las virtudes de los hebreos que acompañaron a los españoles en su retirada de la ciudad ciudad rifeña a finales de 1924.. Desde aquellos años africanos Franco mantuvo la amistad con varios notables judíos de aquel territorio, algunos de los cuales le ayudó activamente cuando la sublevación de julio de 1936.
Por esas razones el antisemitismo español presentó ciertas singularidades que no fue común a las otras naciones europeas y movió a Stanley Payne a hablar de la “Paradoja española: el prejuicio tradicional y sefardofilia”.
Quien mejor expresa esa paradoja es el mencionado mencionado Astrada Marín quien declaró: “Yo, aunque antisemita sin rebozo…dejo aparte a los verdaderos sefardíes, porque antes que antisemita soy español… Ése ya no es el judío que yo combato… Ese judío no es propiamente judío”.
También resulta paradójico que algunos sefarditas hayan apoyado al bando nacional en la guerra civil cuando el mismo era aliado de la Alemania nazi.
En definitiva, el ofrecimiento de ciudadanía está en línea y es la consecuencia histórica del decreto de 1969 que deroga el edicto de Granda por el cual se expulsó a los judíos España.-
Publicado en Comercio y Justicia
Fuente: AK
