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En 1943, un judío marroquí celebró el final de la ocupación componiendo y publicando un libro inspirado en la Hagadá de Pesaj.
Los nazis en la Segunda Guerra Mundial se concentraron principalmente en asesinar judíos de Europa Central y Oriental; el sufrimiento del medio millón de judíos de Marruecos, Túnez, Argelia y Libia bajo los nazis es menos conocido.
Después de años de relativa negligencia académica, los investigadores han comenzado a prestar más atención a la experiencia de estos judíos durante las ocupaciones de los alemanes, los italianos y el gobierno pronazi de Vichy. Según el sitio web de Yad Vashem, “Muchas de las Leyes de Nuremberg promulgadas contra los judíos de Alemania a mediados de los años treinta fueron copiadas en Marruecos y Argelia, y los judíos se encontraron en una situación desesperada”.
Las exitosas campañas militares de los aliados en 1942 y principios de 1943 culminaron con la rendición de las potencias del Eje en el norte de África, poniendo fin al tormento judío allí antes que en Europa central y oriental.
En 1943, un judío marroquí celebró el fin de la ocupación componiendo y publicando un libro inspirado en la Hagadá de Pesaj, pero escrito en su propio idioma, el judeoárabe. Los judíos que vivían en países de habla árabe habían estado escribiendo en este idioma durante más de 1000 años. (El judeoárabe a veces se compara con el yiddish, el judeoalemán o el ladino, el judeoespañol). La portada, en hebreo, menciona al autor como Nisim ben Shimon, un nombre que no conocemos de ninguna otra fuente. El nombre Simon Coiffeur (¿el editor? ¿el padre del autor?) aparece en letras latinas en la portada. El título, La Hagadá de Hitler, es impactante; el autor aparentemente quiso decir “una Hagadá que celebra la victoria sobre Hitler”.
La Hagadá de Nisim ahora se ha reimpreso en una edición académica. El original judeoárabe está acompañado por traducciones al hebreo (por Avishai Bar-Asher) y al inglés (por Adi y Jonnie Schnytzer). Varios ensayos cortos, también en hebreo e inglés, discuten la Hagadá. El texto en sí es un riff ingenioso, reconocible para cualquiera que esté familiarizado con la Hagadá de Pesaj tradicional.
Las Haggadot del norte de África suelen comenzar con la línea «Salimos de Egipto con gran prisa». La Hagadá de Hitler comienza: “Los estadounidenses llegaron a toda prisa”. La Hagadá tradicional presenta una discusión sobre los cuatro tipos de niños: sabios, malvados, simples e incapaces de formular una pregunta, y el enfoque que un padre debe tomar para cada uno. En La Hagadá de Hitler, el pasaje dice: “La Torá habla de cuatro hijos: Inglaterra, la sabia. Hitler, el malvado. América, la buena. Y Mussolini, que no es digno de nuestras palabras”.
Aunque no se encuentra en las primeras Hagadot, la oración vehi she-amdah, que afirma la inevitabilidad y universalidad del antisemitismo, es central para muchos judíos. “No fue solo un [tirano] quien trató de destruirnos. En cada generación tratan de destruirnos. Pero el Santo Bendito nos salva de sus garras.” La palabra hebrea hi (que significa «ella» o «eso») al comienzo de esa oración ha desafiado a los intérpretes de la Hagadá, ya que no tiene un antecedente obvio. La Hagadá de Hitler llena el vacío: “’Ella’ es Rusia, quien defendió a nuestros padres ya nosotros. Porque no solo fue Hitler quien trató de destruirnos, sino también Mussolini y otros, muchos otros que intentaron destruirnos. Y los benditos Aliados nos salvaron de sus garras”.
La Hagadá tradicional dice: “’Clamamos al Señor, Dios de nuestros padres’; como está dicho: ‘Durante ese largo período, murió el rey de Egipto; y los hijos de Israel gimieron de su sufrimiento y gritaron y sus gritos de su servidumbre se elevaron hacia Dios’”. La Hagadá de Hitler dice: “’Y clamamos a Roosevelt, bendito sea’, como está escrito, ‘ Y Hindenburg murió, y Hitler se levantó en el lugar de su ruina y los israelitas gimieron por su sufrimiento y gritaron y Roosevelt escuchó sus gritos bajo la presión de la opresión’”.
Donde la Hagadá tradicional habla del poder, la compasión y la salvación de Dios, Nisim se enfoca en los seres humanos. Los judíos claman a Roosevelt, quien escucha sus gritos. Nisim incluso se refiere al presidente Roosevelt como tabaraka shemiyato (yitbarakh shemo en hebreo; «que su nombre sea bendito» o «bendito sea él» en inglés), una frase generalmente reservada para Dios. Roosevelt no es el único líder aliado que toma el lugar de Dios; un poco más adelante, la Hagadá de Nisim dice: “Por lo tanto, debemos agradecer a Rusia, honrar y glorificar a Stalin”.
En los tiempos modernos, particularmente en los círculos sionistas seculares, no es tan inusual reescribir Haggadot para concentrarse no en Dios sino en los logros de los líderes judíos del pasado (Moisés, Miriam, etc.) o incluso del presente (los sionistas pioneros). Mover líderes no judíos al escenario central de la Hagadá sí lo es.
Si bien no se puede culpar a Nisim por su ignorancia del futuro, en retrospectiva, su estado de ánimo festivo sobre la derrota de Hitler en el norte de África en 1943 es discordante, ya que millones de judíos aún estaban por morir a manos de Hitler en Europa. La disonancia hace que el trabajo de Nisim sea aún más fascinante. Muestra cómo un judío no europeo en este período podía estar tan aislado y al mismo tiempo tan audazmente secularizado y moderno.
LA HAGGADA DE HITLER: Por Simón Coiffeur/Nisim ben Shimon en judeo-árabe
Traducción en inglés: Adi y Jonnie Schnitzer Mineged/Print-O-Craft
Traducción en inglés: Adi y Jonnie Schnitzer Mineged/Print-O-Craft
108 páginas; $19.99
Fuente: Jerusalem Post | 3 DE JULIO DE 2021
Traducción libre de eSefarad.com
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