eSefarad Noticias del Mundo Sefaradi
En 1943, un judío marroquí celebró el fin de la ocupación componiendo y publicando un libro inspirado en la Hagadá de Pascua.
EL MEMORIAL DE FDR, Washington: El autor de la ‘Hitler Hagadá’ intercaló el nombre de Roosevelt con el de Dios para darle crédito por la liberación de los judíos del norte de África. (crédito de la foto: REUTERS)
Los nazis en la Segunda Guerra Mundial se concentraron principalmente en asesinar a judíos de Europa Central y del Este; el sufrimiento del medio millón de judíos de Marruecos, Túnez, Argelia y Libia bajo los nazis es menos conocido.
Después de años de relativa negligencia académica, los investigadores han comenzado a prestar más atención a la experiencia de estos judíos durante las ocupaciones de los alemanes, los italianos y el gobierno pronazi de Vichy. Según el sitio web de Yad Vashem, «Muchas de las leyes de Nuremberg promulgadas contra los judíos de Alemania a mediados de los años treinta fueron copiadas en Marruecos y Argelia, y los judíos se encontraron en una situación desesperada».
Las exitosas campañas militares de los Aliados en 1942 y principios de 1943 culminaron con la rendición de las potencias del Eje en el norte de África, poniendo fin al tormento judío allí antes que en Europa central y oriental.
En 1943, un judío marroquí celebró el fin de la ocupación componiendo y publicando un libro inspirado en la Hagadá de Pascua , pero escrito en su propio idioma, el judeoárabe. Los judíos que vivían en países de habla árabe habían estado escribiendo en este idioma durante más de 1000 años. (Judeo-árabe a veces se compara con yiddish, judeo-alemán o ladino, judeo-español). La portada, en hebreo, enumera al autor como Nisim ben Shimon, un nombre que no conocemos de ninguna otra fuente. El nombre Simon Coiffeur (¿el editor? ¿El padre del autor?) Aparece en letras latinas en la portada. El título, La Hagadá de Hitler, es impactante; el autor aparentemente quiso decir «una Hagadá que celebra la victoria sobre Hitler».
La Hagadá de Nisim ahora se ha reimpreso en una edición académica. El original judeoárabe se acompaña de traducciones al hebreo (por Avishai Bar-Asher) y al inglés (por Adi y Jonnie Schnytzer). Varios ensayos breves, también en hebreo e inglés, tratan sobre la Hagadá. El texto en sí es un riff ingenioso, reconocible por cualquiera que esté familiarizado con la tradicional Hagadá de Pascua.
La Haggadot del norte de África suele comenzar con la frase «Partimos de Egipto con mucha prisa». La Hagadá de Hitler comienza: «Los estadounidenses llegaron a toda prisa». La Hagadá tradicional presenta una discusión de los cuatro tipos de niños: sabios, malvados, simples e incapaces de formular una pregunta, y el enfoque que un padre debe adoptar para cada uno. En La Hagadá de Hitler, el pasaje dice: “La Torá habla de cuatro hijos: Inglaterra, el sabio. Hitler, el maligno. América, la buena. Y Mussolini, que no es digno de nuestras palabras”.
Aunque no se encuentra en las primeras Haggadot, la oración vehi she-amdah, que afirma la inevitabilidad y universalidad del antisemitismo, es fundamental para muchos judíos. “No fue solo un [tirano] quien intentó destruirnos. En cada generación intentan destruirnos. Pero el Bendito Santo nos salva de sus garras». La palabra hebrea hi (que significa «ella» o «eso») al comienzo de esa oración ha desafiado a los intérpretes de la Hagadá, ya que no tiene un antecedente obvio. La Hagadá de Hitler llena el vacío: “’Ella’ es Rusia, quien defendió a nuestros padres y a nosotros. Porque no solo Hitler intentó destruirnos, sino también Mussolini y otros, muchos otros que intentaron destruirnos. Y los benditos Aliados nos salvaron de su garra».
La Hagadá tradicional dice: “’Clamamos al Señor, Dios de nuestros padres’; como se dice: ‘Durante ese largo período, el rey de Egipto murió; y los hijos de Israel gimieron de su sufrimiento y gritaron y sus clamores de su servidumbre se elevaron a Dios’”. La Hagadá de Hitler dice:“’ Y clamamos a Roosevelt, bendito sea ‘, como está escrito,’ Y Hindenburg murió, y Hitler se levantó en el lugar de su ruina y los israelitas gimieron de su sufrimiento y gritaron y Roosevelt escuchó sus gritos bajo la tensión de la opresión’”.
Donde la Hagadá tradicional habla del poder, la compasión y la salvación de Dios, Nisim se enfoca en los seres humanos. Los judíos claman a Roosevelt, que escucha sus gritos. Nisim incluso se refiere al presidente Roosevelt como tabaraka shemiyato (yitbarakh shemo en hebreo; “que su nombre sea bendito” o “bendito sea él” en inglés), una frase generalmente reservada para Dios. Roosevelt no es el único líder aliado que ocupa el lugar de Dios; un poco más tarde, en la Hagadá de Nisim, se lee: «Por lo tanto, debemos agradecer a Rusia, honrar y glorificar a Stalin».
En los tiempos modernos, particularmente en los círculos sionistas seculares, reescribir Haggadot para concentrarse no en Dios sino en los logros de los líderes judíos del pasado (Moisés, Miriam, etc.) o incluso del presente (los pioneros sionistas) no es tan inusual. Mover a los líderes no judíos al escenario central de la Hagadá sí lo es.
Si bien no se puede culpar a Nisim por su ignorancia del futuro, en retrospectiva su estado de ánimo festivo sobre la derrota de Hitler en el norte de África en 1943 es discordante, ya que millones de judíos aún no habían muerto a manos de Hitler en Europa. La disonancia hace que el trabajo de Nisim sea aún más fascinante. Muestra cómo un judío no europeo en este período podía estar tan aislado y, al mismo tiempo, ser tan atrevidamente secularizado y moderno.
EL HITLER HAGGADAH:
Por Simon Coiffeur / Nissim ben Shimon en judeo-árabe
Traducción en inglés: Adi y Jonnie Schnytzer Mineged / Print-O-Craft 108 páginas; $ 19,99
Testimonio historico extraordinario, inedito y tambien historiografico