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«The Club» es un drama turco sobre una familia sefardí en la década de 1950 en Estambul, y está remodelando lo que se siente la representación para los aproximadamente 15,000 judíos que viven en Turquía hoy en día y ofrece al público estadounidense una ventana a un rincón poco explorado del mundo judío.
El primer episodio de «The Club» (ndr: en Argentina como «Club Estambul») (traducido de «Kulüp»), que debutó en Netflix el 5 de noviembre y está disponible para que lo vean los suscriptores estadounidenses de la plataforma de transmisión, comienza con una oración sabática en hebreo y termina con una canción ladina. Solo se sumerge más profundamente desde allí, tejiendo las complejidades de la observancia judía y la lucha siempre presente del país entre la aceptación de las minorías y la asimilación en su trama.
Desde la discusión de las reglas del Shabat, hasta la tradición de besar una mezuzá al entrar en una habitación, pasando por las escenas filmadas en las sinagogas turcas, muchos judíos turcos han encontrado el programa como una revelación, especialmente dado el hecho de que los personajes judíos generalmente son relegados a los estereotipos en turco. producciones. El turco es el idioma principal de la serie, pero hay algo de ladino, el idioma histórico de los judíos sefardíes, una mezcla de español medieval, hebreo y arameo junto con turco, griego, árabe y otros idiomas, en cada episodio.
“El pueblo judío estaba feliz de verse a sí mismo”, dijo Eli Haligua, editor del medio de noticias judío turco Avlaremoz, a la Agencia Telegráfica Judía.
Tampoco son solo los judíos los que están viendo, ya que el programa se ha vuelto popular en una gran franja de la sociedad turca.
Si bien la serie puede ser a veces complicada y su resolución final decepcionante, la verdadera fuerza del programa radica en el mundo de las minorías turcas que representa. Los nombres de sus personajes lo dejan claro: está Agop (armenio); Yanni, Tasula y Niko (griegos); y por supuesto, Matilda, Davit, Raşel y Mordo (judíos sefardíes).
Gran parte de «The Club» tiene lugar en el barrio de Galata en Estambul, conocido coloquialmente como Kula, un sitio que evoca un fuerte sentimiento de nostalgia por los judíos turcos. Hoy en día es una de las mayores atracciones turísticas de Estambul, gracias a su torre homónima , pero en la época en la que se desarrolla el espectáculo, el barrio albergaba una comunidad judía grande y unida, donde era más probable escuchar a Ladino en sus calles y callejones serpenteantes como griegos o turcos.
Para lograr el escenario adecuado, los productores del programa reunieron a muchos oradores ladinos prominentes de la comunidad judía turca, incluido el actor de teatro Izzet Bana, la actriz Forti Barokas y Karen Şarhon, también actriz y editora de la última revista impresa en idioma ladino, El Ameneser . Ellos y varios otros miembros de la comunidad judía de Estambul tuvieron pequeños papeles en la serie.
“Vi en el programa a cinco o siete personas que conozco en persona”, dijo Haligua. «Así que, por supuesto, me sentí perteneciente a la historia».
Ambientada en la década de 1950, la trama sigue a Matilda (interpretada por Gökçe Bahadir), una mujer judía sefardí que acaba de ser liberada de prisión, a su hija Raşel (pronunciada Rashel e interpretada por Asude Kalebek) y los otros trabajadores del club nocturno titular. Club Istanbul, donde se encuentra trabajando Matilda.
Cuando el espectador conoce a Matilda por primera vez, ha sido encerrada por un asesinato que cometió cuando era adolescente. La identidad de la víctima y su motivo comienzan poco claros, pero a medida que se revela un misterio, se introduce otro.
Los temas judíos emergen a lo largo del drama. Un conflicto inicial se produce entre Matilda y su oponente principal, la brutal Çelebi (pronunciada Chelebi e interpretada por Firat Taniş) cuando esta última la obliga a trabajar hasta el comienzo del Shabat en su primera semana en el club.
“Ah, ese día en que ustedes ni siquiera tocan un interruptor de luz”, dice Çelebi con aire de suficiencia antes de apagarlos, dejando a Matilda trabajando en la oscuridad con el Shabat acercándose.
Episodios más tarde, la verdadera historia de fondo de Çelebi se revela en medio de una fiesta de Purim, y rápidamente seguida con un monólogo entregado hábilmente por Bana, un veterano del teatro ladino.
«Debes saber qué es Purim, Matilda», dice el personaje de Bana, Haymi. «Es la fiesta de las contradicciones, la revelación de lo que estaba oculto».
La serie de seis episodios no es la primera experiencia del director Zeynep Günay Tan con el público judío. Uno de sus proyectos anteriores, «La novia de Estambul», se convirtió en un gran éxito en Israel, donde las telenovelas turcas se han vuelto cada vez más populares en los últimos años.
Desde la Primavera Árabe hace una década, la industria del cine y la televisión de Turquía ha reemplazado a la de Egipto como la más grande e influyente del mundo musulmán. Pero a pesar de que Turquía tiene una población judía considerable, a diferencia de Egipto, el cambio no se ha traducido en una representación significativa.
«Hasta hoy, solo habíamos escuchado los nombres de estas personas en la televisión turca: el comerciante textil Nedim, el prestamista Solomon, el agente del Mossad Moshe, el empresario judío Mison, etc.», escribió Gabi Behiri, un judío nacido en Estambul, en Twitter en turco. la semana pasada. «En otras palabras, se mostró un judío uniforme y generalizado a las personas que vivían en Turquía, utilizando todos los tropos antisemitas conocidos».
Por el contrario, «The Club» retrata a sus personajes judíos, tanto ricos como pobres, con una luz en gran parte comprensiva.
“Una de las cosas más importantes por las que la gente estaba realmente feliz era que los personajes judíos no se mostraban como malvados o como una especie de usurero”, dijo Haligua. «Fue una de las primeras veces que todas las minorías y personas no musulmanas fueron representadas, no como malvadas o enemigas, sino como víctimas de la política de turquificación», o la práctica de asimilación forzada que ha caracterizado a gran parte de los turcos. historia.
«Eso fue una especie de hito», agregó. «Y no solo para el pueblo judío, también para el pueblo armenio y el pueblo griego».
El programa aborda otro tabú de la historia de Turquía: el marco de tiempo coloca al programa en las secuelas del infame impuesto sobre el patrimonio de la década de 1940 y el Pogrom de Estambul de 1955.
El impuesto sobre el patrimonio, o Varlik Vergisi, fue una política de la República Turca instituida en 1942. Su propósito declarado era financiar un ejército permanente en caso de que Turquía fuera invadida por los nazis o la Unión Soviética. En realidad, el objetivo resultó ser una transferencia de riqueza de las minorías no musulmanas, que eran prominentes en las clases mercantiles de Turquía, a la mayoría musulmana.
Como tal, mientras que los musulmanes pagaban impuestos a una tasa de menos del 5% sobre el valor de sus bienes inmuebles, los judíos y los griegos vieron tasas muy por encima del 100%. Los armenios fueron los más afectados con tasas superiores al 200%. Para muchos, eso superó toda su riqueza, y aquellos que no pudieron pagar en 15 días fueron enviados a campos de trabajo cerca de la ciudad de Aşkale en el este de Turquía. Al menos mil personas trabajaron allí y decenas fueron finalmente trabajadas hasta la muerte.
La ley destruyó el bienestar financiero y la seguridad de muchas de las comunidades minoritarias de Turquía, acelerando el éxodo de judíos turcos.
Casi la mitad de la población judía turca abandonó el país entre 1948 y 1951, tras el establecimiento del estado de Israel. El pogromo de Estambul de 1955, que estaba dirigido principalmente a la población griega pero también afectó a judíos y armenios, también provocó la emigración de miles más.
El pogromo fue incitado por el gobierno del entonces primer ministro turco Adnan Menderes y su gobernante Partido Demócrata. En el transcurso del 6 y 7 de septiembre de 1955, miles de alborotadores que habían sido llevados en camiones a la ciudad estaban frenéticos por informes de noticias falsas de que los nacionalistas griegos habían bombardeado los consulados turcos en Grecia y el hogar de la infancia del padre fundador de la Turquía moderna, Mustafa Kemal. Ataturk, en Salónica. Durante nueve horas asaltaron barrios griegos, que a menudo estaban al lado de judíos y armenios, matando a más de una docena de personas y dañando miles de propiedades, incluidas 73 iglesias, dos monasterios y una sinagoga.
Menderes sería derrocado del poder en 1960 por un golpe militar.
En “The Club”, el espectador se entera rápidamente de que el impuesto sobre el patrimonio es lo que destruyó a la familia una vez feliz de Matilda, enviando a su hermano y padre a Aşkale para trabajar hasta la muerte.
Esa historia es conocida por la mayoría de los judíos turcos, pero no fuera de la comunidad, ya que el tema ha sido casi intocable en el discurso público turco durante casi ocho décadas.
«La gente no tenía idea de lo que era el impuesto sobre el patrimonio», Betsy Penso, otra judía nacida en Estambul y escritora de Avlaremoz que actualmente vive en Israel. «Tratamos de explicarles esto a nuestros amigos e incluso ellos no lo entienden porque nunca se enseña en las escuelas».
Gracias a «The Club» y su popularidad en Turquía, eso puede estar cambiando. Avlaremoz ha escrito con frecuencia sobre el impuesto y su impacto, incluida una serie especial de artículos sobre él esta primavera. Desde el lanzamiento del programa, Penso dijo que el sitio ha visto una avalancha de nuevos lectores.
“Hemos estado hablando del impuesto sobre el patrimonio durante al menos cinco años, pero solo pudimos llegar a las personas que realmente ya estaban interesadas”, dijo Penso. «Ahora las personas que no tenían idea o no estaban interesadas, están haciendo su propia investigación».
