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Judíos de Cerdeña.
Una presencia generalizada que duró 1400 años y de la que hoy casi no queda rastro. Distribuidas por toda la isla, las Aljamas eran comunidades judías profundamente integradas en el tejido social. En Cagliari, los judíos representaron durante siglos el 10 por ciento de la población total.
Una historia antigua, ahora en un libro.
«Todos los sardos tenemos una gota de sangre judía»: esto declaró el artista y pastor evangélico Elio Moncelsi en 2013 en una entrevista al periódico La Nuova Sardegna hablando de su libro Ebrei in Sardegna: signos y dibujos (Nuova Stampa), ahora presentado en Milán con la aportación de Adei Wizo. En la presentación en la sede de Adei, Moncelsi contó cómo se interesó por el tema de la presencia judía en la isla en relación a sus estudios bíblicos. Una búsqueda larga y exigente. Mucha gente le preguntó por qué se interesaba por los judíos si él no lo era: Moncelsi les respondió que «te pueden interesar los indios americanos sin serlo necesariamente».
Y de hecho la de los judíos sardos es una historia poco conocida pero que merece mucha atención, ya que durante muchos siglos fue uno de los pocos casos, en todo el mundo cristiano, en el que los judíos lograron integrarse perfectamente en la sociedad de acogida. Los sardos, como decía Moncelsi, son un pueblo hospitalario que a lo largo de milenios se ha mezclado con otros pueblos que se enfrentaron al Mediterráneo, los fenicios, los griegos, los judíos y los romanos. Este último, después de haber conquistado la isla, para aprovechar sus recursos agrícolas y minerales, envió un gran número de esclavos, entre ellos muchos judíos.
En el año 19 EC, el emperador Tiberio también envió un contingente de 4.000 soldados judíos reclutados por la fuerza entre la comunidad judía de Roma, que se estaba volviendo cada vez más numerosa. De esta manera esperaba eliminar la cuestión judía en la capital y al mismo tiempo asegurar que judíos y sardos hicieran la guerra entre sí, eliminándose entre sí. La gran y extendida presencia de judíos en Cerdeña queda demostrada por un gran número de hallazgos arqueológicos, entre ellos sellos, anillos, lámparas judías y lápidas funerarias que llevan el símbolo de una menorá. Tras la disolución del Imperio Romano, los judíos sardos continuaron expandiéndose y teniendo sus comunidades y sus sinagogas, como lo confirman también las cartas del Papa Gregorio Magno, que dio instrucciones al clero local sobre la actitud que debía adoptar en relación con los judíos de Cagliari, instándolo a respetar el culto practicado en su sinagoga.
En la Edad Media, en la época de la peste, cuando en el resto de Europa los judíos eran perseguidos por ser considerados «infectores» y responsables del contagio, en Cerdeña no había persecución, en un clima de tolerancia que se mantuvo bajo el dominio ibérico hasta la segunda mitad del siglo XV.
Los judíos tuvieron un papel económico fundamental como financiadores de las distintas empresas bélicas en las que se vio involucrada España. Durante todo el período anterior al descubrimiento de América, a lo largo del siglo XV, los gobernantes ibéricos estaban literalmente hambrientos de dinero que les proporcionaban regularmente los financieros judíos, quienes a su vez obtenían protección y beneficios fiscales, especialmente en la isla de Cerdeña. Esto tuvo el efecto de atraer a Cerdeña a un gran número de judíos de origen español, algunos de los cuales ocuparon puestos y tareas importantes en la sociedad de las principales ciudades sardas; La expansión de sus comunidades, las Aljamas, llegó a tal punto que a principios del siglo XV los judíos de Cagliari representaban aproximadamente el 10% de toda la población.
Pero todo esto llegó a su fin en 1492, cuando finalizó en España la Reconquista llevada a cabo por la reina Isabel la Católica y su marido Fernando de Aragón y se emitió el edicto de expulsión de los judíos de todo el territorio del reino. El edicto puso a los judíos frente a dos alternativas: convertirse al catolicismo o irse, perdiendo así todos sus bienes. Ante esta elección, muchos judíos sardos optaron por el exilio, pero otros, los conversos, aceptaron la conversión y se convirtieron en marranos: fue sobre ellos sobre los que la Inquisición dirigió su atención para desenmascarar a quienes seguían practicando el judaísmo en secreto. Así la isla quedó vaciada de una presencia que contaba con 1400 años de historia. Pero las huellas siguen vivas para quien sabe captarlas.
En vísperas de la Segunda Guerra Mundial, el censo de 1938 cuantificó en 67 el número de judíos en las tres provincias sardas y se les aplicaron las restricciones previstas por las Leyes Raciales, pero no hubo deportaciones durante la guerra.
Pero ¿qué queda del judaísmo sardo? Aún hoy es posible reconocer muchos apellidos judíos de origen sefardí y luego están las costumbres y ritos que nos remontan a la cultura judía, muy extendida por toda la isla. Entre los apellidos sefardíes más comunes se enumeran: Acara, muy presente en Cagliari; Adarra, presente en Sassari; Barga, procedente de Barak; Dian, que deriva de Dayan; Frayn, que proviene de Efraín; Gabbai; Sheba y Saia, que se derivan de Sayas. Finalmente, para no olvidar este capítulo de la historia sarda, Elio Moncelsi esculpió en 1999 el monumento de hormigón armado 19 d.C.: Desembarco en Cerdeña, situado cerca del puerto de La Caletta di Siniscola e inaugurado por el superviviente de Auschwitz, Piero Terracina, que dijo: «Aquí en Cerdeña los descendientes de aquellos jóvenes deportados por Tiberio han dejado huellas significativas. Hay testimonios de su presencia, influyeron en la cultura e incluso en la lengua de los sardos, así como los judíos absorbieron hábitos y costumbres locales con una influencia mutua de ideas, principios y experiencias». A diferencia de otros países, donde ya existen asociaciones marranos que exigen el reconocimiento de sus orígenes judíos, en Cerdeña no hay conciencia de todo esto, donde se puede decir que se ha producido una asimilación lenta e irreversible. Lo cual, si por un lado es una vergüenza, por otro indica hasta qué punto los judíos, como todos los demás grupos étnicos que emigraron a Cerdeña, han sabido coexistir e integrarse incluso en los períodos más oscuros de la historia.
Una isla, un refugio, un lugar de gente testaruda y secreta. Quizás por eso los marranos que permanecieron aquí incluso después de la Expulsión, herederos de una lejana presencia judía, traída por las naves fenicias y el comercio marítimo de hace más de dos mil años, conservaron sus costumbres, artes y oficios. Las huellas se confunden y se anudan como un fajo de biso, la seda del mar. Pero es precisamente del mar, del sol y de la tierra de Cerdeña que resurgen los signos y las raíces de profesiones que todavía tienen muchas cualidades espirituales y casi mágicas.
Hicieron túnicas de seda, obra de tejedor, para Aarón y sus hijos; la turbante de biso, los adornos de los gorros de biso, el cinturón de biso retorcido, de púrpura, de púrpura y de escarlata, obra de bordadora, como el Señor había mandado a Moisés (Ex 39,27) . Estas son las palabras de Torà que la periodista Susanna Lavazza recoge en su espléndido volumen dedicado al arte de Chiara Vigo El último maestro de byssus (Carlo Delfino editore), el que desciende a las profundidades del mar de Sant’Antioco para recoger «las barbas» del molusco Pinna Nobilis, de las que luego hila el oro del mar, con el que borda, teje y teje. Y vuelve a proponer dibujos y símbolos antiguos. Como «el árbol de la vida que – dice Chiara Vigo – se encuentra también en Israel: es una tradición en el Mediterráneo. Siempre ha estado ahí en la isla de Sant’Antioco. Así como eltinte natural con uvas de Alicante , que da color púrpura: pudo haber sido traído a España por los judíos y luego a Cerdeña. En mi opinión las citas de la Biblia se refieren al byssus que se obtiene de la Pinna Nobilis, es decir, la seda del mar. Cuando en la Torá hablamos de una tela de biso bordada con clavos pero sin aguja significa que los diseños se hacen dentro del tejido “a mostr’e agu”. Esta tradición es típica de Sant’Antioco. También pertenece a otros pueblos de Cerdeña, como Bonorva. Generalmente, por donde han pasado judíos o maronitas, la técnica de tejido es ésta.»
Pero los judíos también son tradicionalmente cultivadores de vides, cedros y mirtos (utilizados para Lulav en Sucot). Y hoy dos investigadores han encontrado en el mirto sardo pruebas de la antigua presencia de judíos en Cerdeña. “Todo comienza cuando la antropóloga Roberta Collu, nacida en Cagliari, investigadora y profesora de la Universidad Católica de París, conoce al rabino Gabriele Hagai, israelí, que enseña filología de los manuscritos hebreos antiguos en la misma universidad”, escribe L’Unione Sarda. que ha seguido la historia. «No tenemos ninguna prueba documental que acredite la presencia de judíos en Cerdeña desde antes de Cristo, salvo algunas citas bíblicas que hablan de la tierra de Tarso, es decir, Cerdeña», afirma el rabino: «El licor que tenéis producido durante tantos siglos, sin embargo, proviene sin duda de la cultura bíblica. Fue importado a través del comercio fenicio por agricultores judíos que se establecieron después de la diáspora». Y hay un pequeño paso de la historia a los negocios. ¿Por qué no preparar licor de mirto kosher? Nace así una nueva etiqueta internacional: “Tresòrs de Tarsìs” destinada a Israel, Francia, Estados Unidos, para consumidores judíos, de la mano de la empresa Bresca Dorada de Muravera. El mirto Hadhassiya es el primer resultado. Pero no es sólo mirto. La investigación condujo a un segundo redescubrimiento, el del cedro que se cultiva en el Sarrabus. Así nació el limoncello Ethroghya, que da a Cerdeña el aroma de Israel.
El procesamiento del biso. Las imágenes están extraídas del libro de Susanna Lavazza Chiara Vigo L’ultimo Maestro di bisso (Carlo Delfino editore)
Fuente: mosaico-cem.it
